Lucas 10

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

1. Mucho de este capítulo es único en el Evangelio de Lucas:
1. La misión de los Setenta, vv. 1-20
2. La cena donde Marta y María, vv. 39-42
2. Lucas y Mateo narran la alabanza de Jesús al Padre, Lucas 10:21-44: Mateo 11:25-27
3. Al igual que otros Evangelios Sinópticos, Lucas narra la pregunta del escriba/abogado, Lucas 10:25-37; Marcos 12:28-31: Mateo 22:34-40.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

10:1 "…eligió (nombró)"Lucas usa este término con dos sentidos distintos:

1. Encender una antorcha para ver (ej. una antorcha para alumbrar o un brazo para llevarla), Lucas 1:80; Hechos 1:24.
2. Asignar a alguien una tarea, Lucas 10:1

Ambos son utilizados según el uso de la Septuaginta (No. 1, Habacuc 3:2; No. 2, Daniel 1:41).

- "…a setenta y dos (setenta) discípulos"Hay mucha discusión sobre cuál es el número exacto. Existen dos posibles teorías en torno al origen de éste número mayor:

1.Proviene de Números 11:16-26

2.Se origina en una interpretación rabínica de Génesis 10-11, donde setenta (número masorético) o setenta y dos (Septuaginta)representan a las naciones o lenguas del mundo. La primera opción calza con el propósito general del escrito del Evangelio de Lucas (cf. 24:47).

La tradición del manuscrito griego está igualmente dividida sobre cuál es el número original ("setenta", MSS א, A, C, L, W y,"setenta y dos", MSS P⁷⁵, B, D). Si uno considera la variante desde el criterio de la lectura más rara es probable que el texto verdadero yoriginal sea "setenta y dos". El número setenta era un número redondo común en el Antiguo Testamento (cf. Números 11:16-26).

- "…en grupos de dos en dos"Esta metodología sigue el plan de enviar (el mismo verbo, apostellō) a los Doce (cf. 9:1-6; Marcos 6:7).

- "…por donde él iba a pasar"Este es un nuevo elemento. Los Doce fueron a pueblos que Jesús nunca visitó para sanar, exorcizar demonios y predicar. La primera vez queoímos a Jesús enviar a sus representantes delante de él a un pueblo en Samaria es en Marcos 6:7.

10:2 "Son muchos los que necesitan entrar en el reino de Dios (La cosecha es abundante)…"Aparentemente Jesús repetía las mismas frases y enseñanzas en distintas localidades y bajo diversas circunstancias (cf. Mateo 9:37-38; Juan4:35). Debemos notar que es necesario orar para que Dios envíe obreros, que no vayan solos por allí. ¡La necesidad no constituye un llamado!¡Sin embargo, debemos considerar que la prioridad del Evangelio es una cuestión de cada creyente!

El término deomai es característico de los escritos de Lucas (ocho veces en Lucas, y siete en Hechos; una vez en Mateo y nunca en Marcos yJuan). Aquí es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE), con énfasis sobre la oración. Los creyentes ven el potencial evangelístico,reconocen la necesidad espiritual, y claman al único que puede ayudarles (Dios). ¡Es Su campo y Su cosecha (cf. Mateo 9:35-38)! ¡La GranComisión (cf. Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) es alcanzar al mundo!

- "…envíe"Textualmente implica un término más fuerte que "encomendar" (ekballō). Hay una urgencia y un mandato.

Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Teológicamente es un paralelo de la Gran Comisión en mateo 28:19; "id" (PARTICIPIO AORISTO usado con sentidoIMPERATIVO). En el contexto parece una asignación específica; por lo que puede ser interpretado como "al pasar por la vida" o "a lo largo de lavida". Es una misión específica. Esta sección de Lucas se similar al envío de los Doce en el capítulo 9.

- "…los envío como quien manda corderos a una cueva de lobos"El paralelo en Mateo 10:16 contiene una afirmación más completa. Lucas quería que estos representantes se dieran cuenta de que habíaoposición y rechazo (cf. v.11). El Espíritu de Dios está con ellos y les proveerá. Es una anticipación de la recepción queJesús recibirá en Jerusalén.

10:4 La importancia de este versículo es que debemos depender totalmente de la provisión divina, no de nuestros propios recursos (cf. 9:3-5).Jesús lo repite a sus discípulos en la Última Cena.

- "…ni se detengan a saludar a nadie por el camino"La misión de ellos era tan importante que no debían retrasarse con largos saludos ritualismo y ceremonias características del Medio Oriente(cf. II Mateo 10:16).

10:6 "Si la gente merece el bien (Si hay un hombre de paz allí)…"El "sí" implica una ORACIÓN CONDICONAL de TERCERA CLASE, que significa una acción potencial. Literalmente significa "hijos de la paz". ElComentario Bíblico Jerónimo (Vol. 2, p. 143) afirma que esta expresión en Lucas denota que la salvación había llegado a esa casa yle dan la bienvenida (cf. 1:79; 2:14, 29; 7:50; 8:48; 12:51; 19:38). ¡La casa le da la bienvenida a los mensajeros de Jesús y a su mensaje!

- "Si…"El segundo "si" del v.6 es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, que se asume como cierto desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios.

10:7 "…Quédense con una sola familia(hogar)"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Debió ser un procedimiento estándar para los misioneros itinerantes (cf. 9:4).

- "…coman y beban lo que allí les den"Ambos son PARTICIPO PRESENTE ACTIVO. Los misioneros no deben buscar mejor vivienda y alimentación. La hospitalidad era un requisito cultural en elMedio Oriente. Daban lo mejor que tenían a sus huéspedes -y aún lo hacen-.

- "…porque el trabajador merece que le paguen"Es un proverbio o un dicho generalizado entre los sectores agrícolas del Oriente Medio (cf. Mateo 10:10; I Mateo 10:10; I Mateo 10:10).

- "No anden de casa en casa (No sigan moviéndose)…"Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARITICPIO NEGATIVO, que por lo general implica "detener un acto en proceso". Aparentemente se movilizaban de casa en casacon el objetivo de tener las mayores facilidades posibles.

10:8 "…coman lo que les sirvan"Siendo judíos conservadores lo más probable es que fuesen muy cuidadosos con su alimentación y les ofrecían. La Gran Comisión (cf.Mateo 28:18-20) es más importante que las Leyes de la comida (cf. Marcos 7:1-23). Han sido anuladas para los creyentes las Leyes mosaicas relacionadascon la comida en Levítico 4 (ej. Hechos 10:9-16; 15:6-11; I Hechos 10:9-16).

10:9 "sanen a los enfermos…" Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Hay dos posibles formas de interpretación para esta frase: (1) la tarea de ellos era sanar a todos a fin deconfirmar su mensaje sobre Jesús y el reino de Dios o (2) debían sanar a quienes tenían fe (y también quedarse en el hogar que lesdiese la bienvenida). Jesús hizo ambas cosas en diferentes contextos (cf. Mateo 4:23; 8:16; 9:35; 14:14; 15:30; 19:2; 21:4; mientras Marcos dice"muchos", Marcos 1:34; 3:10).

- "…el reino de Dios ya está cerca"El verbo es un INDICATIVO PRESENTE AORISTO. El reino de dios queda inaugurado con la venida de Jesús (cf. v. 11; 11:20; 21:31; Mateo 3:2; 4:17; 6:10;10:7; Marcos 1:15). Hay un momento en que Dios se acerca a la vida de cada uno. Es el momento de responderle (cf. 19:9; II Marcos 1:15). Hoy en díaes un texto tan controversial desde el punto de vista teológico cuando el reino sólo es futuro. Incluiré mis notas sobre el comentario Marcos 1:15 (www.freebiblecommentary.org):

1:15 "Se ha cumplido el tiempo…" La frase es introducida por un hoti, que por lo general denota una cita textual, tan común en Marcos. Así son presentadas como losrecuerdos de Pedro de las palabras de Jesús. Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO, de carácter profético/mesiánico (Efesios 1:10;Gálatas 4:4; I Gálatas 4:4; Tito 1:3). La VOZ PASIVA expresa que Dios está en control del tiempo y la historia.

- "…el reino de Dios" Se refiere al reino de Dios. Es una realidad tanto presente como de consumación futura. En el Evangelio de Mateo, por lo general se le denomina "reinode los cielos". Ambas frases son sinónimos (compara con Mateo 13:11; Marcos 4:11; Lucas 8:10). El reino llegó cuando Jesús nació. Sedescribe y se encarna en su vida y enseñanzas. Será consumado con la venida de Cristo. Este fue el tema de los sermones y las parábolas deJesús. Fue el tema central de la predicación de su mensaje.

Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, lo cual implica que el reino fue una realidad pasada (cf. vv. 1-3) como también lo es actual (cf. Mateo 12:28; Lucas11:20; 17:21). La frase "el tiempo se ha cumplido" es un paralelo del texto, y enfatiza la palabra profética de Dios que ahora es un eventohistórico.

La Nueva Era de justicia fue inaugurada con el nacimiento de Jesús, pero no fue totalmente reconocida sino hasta el Sermón de la Pasión ylos eventos posteriores, y no alcanzó su total empoderamiento sino hasta Pentecostés. Aunque realmente el reino de Dios ha llegado, tambiénhay textos neotestamentarios que indican una completa manifestación en el futuro (cf. 9:1; 14:25, 29; Lucas 22:18; Hechos 1:11; I Tesalonicenses4:13-18). Lo que hagamos ahora con Cristo determinará nuestra esperanza escatológica (cf. 8:38).

10:10-11 Jesús acaba de ser recibido de la misma forma en Samaria (cf. 9:51-56). Sin embargo, su reacción ante el potencial rechazo de los "setenta" fuesevera y la ubicó en un contexto de juicio escatológico. Debemos cuidarnos de construir una teología sistemática sobre este texto.Sólo conocemos un pequeño porcentaje de las palabras y acciones de Jesús.

Los escritores de los Evangelios seleccionaron sus narraciones según las necesidades de la Iglesia primitiva. En la actualidad debemos conformarnoscon lo poco que tenemos sobre la vida de Jesús, y no tratar de convertirlo en reglas dogmáticas para cada cultura o situación. ¡Nuestraúnica esperanza es el guardar la verdad central del evento, según el texto, y no tratar de convertir los detalles en un Talmud cristiano!

10:11 Era un gesto cultural de rechazo y juicio (cf. Mateo 10:14; Lucas 9:5).

10:12 "Les aseguro que, en el día del juicio, Dios castigará más duramente…"Creo que la Biblia enseña que hay distintos niveles de galardón y castigo, basados en cuánto cada uno entiende, recibe y practica lavoluntad de Dios.

- "…Sodoma" La furiosa destrucción de esta mala ciudad fue un símbolo del juicio de Dios (cf. Mateo 10:15). Ciertamente, Jesús sabía de un Juicioal final de los tiempos (cf. Mateo 5:21-30; 7:13-27; 10:15; 11:20-24; 12:36, 41-42; 25:1-46; Lucas 11:31-32).

Es una de las marcas proféticas veterotestamentarias. Simboliza una procesión fúnebre. Lucas relata más de los ayes de Jesús quecualquier otro evangelista (cf. 6:24-26; 10:13; 11:42-44, 46-47, 52; 17:1; 21:23; 22:22). Nuestras escogencias en la vida tienen consecuencias espirituales.

- "…Corazín"Era una ciudad en Galilea ubicada 5 kilómetros al norte de Cafarnaún. Sólo aparece en Mateo 11:21 y aquí. No tenemos ningunainformación escrita sobre Jesús y su ministerio en esta ciudad. El punto es que las ciudades -Betsaida y Cafarnaún- donde Jesúsenseñó y ministró eran responsables. Muchas de las ciudades veterotestamentarias que fueron juzgadas por Dios hubiesen respondido al mensajede Jesús y sus milagros si tan sólo hubiesen tenido la oportunidad.

- "…Si"Es una ORACIÓN CONDICONAL de SEGUNDA CLASE (cf. mateo 11:23), donde una falsa afirmación exagera un falso resultado. Los milagros de Jesúsno fueron hechos en Tiro y Sidón, por tanto, no se arrepintieron.

- "…de Tiro y de Sidón" Eran dos importantes puertos marítimos en Fenicia, el actual Líbano (cf. Mateo 11:22, 24). En el Antiguo Testamento con frecuencia eranutilizados como símbolos del orgullo y la arrogancia (cf. Isaías 23; Ezequiel 26-28).

- "…hace tiempo que ellos habrían cambiado su modo de vivir. Se habrían vestido de ropas ásperas y se habrían echado cenizaen la cabeza para mostrar su arrepentimiento"Son símbolos veterotestamentarios para el arrepentimiento y el luto. Podríamos enumerar algunos:

1. Sentarse en el suelo
2. Usar cilicio
3. Poner cenizas o tierra en la cabeza
4. Arrancase la barba o el pelo (cabello desarreglado)
5. Romperse las vestiduras
6. Lamentarse a gritos
7. Estar descalzo (sin sandalias)

10:14 La luz y el entendimiento traen responsabilidad espiritual (cf. 12:47-48). Vea el Tópico Especial "Los Niveles de Recompensa y Castigo", en Jeremías 48:37.

10:15 "…Cafarnaún" Era la base de operaciones escogida por Jesús. A quien mucho le es dado, se le exige mucho. La pregunta del v. 15 espero una respuesta negativa("no").

Posiblemente sea una alusión a Números 16:30; Ezequiel 31:18; 32:18 en la Septuaginta (que utiliza kataboinō). El paralelo en mateo11:23 habla acerca de caer al Hades o al abismo (cf. Isaías 14:13, 15; Ezequiel 26:20; 31:14; 32:24). La palabra griega se encuentra en diferentesmanuscritos antiguos P⁴⁵, א, A, C, L, W, la Vulgata y las traducciones peshitas. El significado del texto no se afecta, pero no se hapodido determinar el término original.

- "…del infierno (Hades)" Puede ser una alusión a Isaías 14:15; Ezequiel 26:20; 28:8; 31:14; 32:18, 24. Se refiere al ámbito de la muerte (cf. Lucas 16:23).Según los rabinos, había un lugar para los justos llamado Paraíso, y otra para los malos denominada Tartarus. Esto puede sercierto. En Lucas 23:43, Las palabras de Jesús a uno de los criminales crucificado junto con él parecen relacionarse con la zona para los justosen el Hades, porque Jesús no regresó al cielo hasta cuarenta días después del Pentecostés. Tras la resurrección, Jesússe dirigió a la parte justa del Hades (Sheol) para estar allí. Por tanto, ahora Pablo puede decir en II Lucas 23:43, 8 queestá ausente del cuerpo y presente con el Señor. Vea el Tópico Especial "¿Dónde están los muertos?", en Lucas 23:43.

10:16 Rechazar el Evangelio es rechazar a Jesús. Rechazar a Jesús implica rechazar al Padre (cf. I Juan 5:10-12). Es de suma importancia que nos demoscuenta de la dignidad que los creyentes tienen como testigos cristianos (cf. 9:48; Mateo 10:40; Marcos 9:37; Juan 13:20). El Evangelio no es nuestromensaje, sino de Dios. La gente no nos rechaza a nosotros, sino a Él.

10:17 "¡Señor, hasta los demonios nos obedecen cuando los reprendemos en tu nombre!" Es u n INDICATIVO PRESENTE PASIVO. Esto fue sorprendente para los setenta porque no lo esperaban. Era una señal de que el poder y la autoridad de Diosen Cristo habían sido efectivamente delegados a sus seguidores, y que el reino de Satanás había sido realmente derrotado. Para "nombre" veael Tópico Especial "El Nombre del Señor", en Juan 13:20.

10:18 "…"Yo vi que Satanás caía del cielo como un rayo" Es un IMPERATIVO seguido por un AORISTO. Esta afirmación se encuentra sólo en el Evangelio de Lucas. Hay mucha discusión en torno a lo queesto se refiere realmente: (1) la caída de Satanás de los cielos o (2) la pérdida del poder terrenal de Satanás. Vea el TópicoEspecial "Satanás", en el 4-2. Me parece que la segunda es la mejor porque el contexto se relaciona con todo el relato de exorcismo de los setenta.

¿Cuándo cayó Satanás del cielo? (cf. II Juan 13:20; Efesios 2:2; I Efesios 2:2; I Juan 5:19):

1. Antes de Génesis 1:1 (la caída de los ángeles es antes de la Creación)
2. Entre Génesis 1:1 y 1:2 (Teoría de la Brecha)
3. Después de Job 1-2 (Satanás en el cielo)
4. Después de Zacarías 3:1-2 (Satanás en el cielo)
5. Metáforas en Isaías 14:12-16; Ezequiel 28:12-16 (posiblemente se refiere a Satanás siendo echado del cielo debido a su orgullo).
6. Durante la vida de Jesús en la tierra (cf. mateo 12:29; Juan 12:31; 16:11), particularmente Su victoria sobre la tentación satánica, cf.Lucas 4:1-13.
7. Durante la misión de los setenta -aquí-
8. Después de la resurrección/calvario (cf. Colosenses 2:15; I Colosenses 2:15)
9. En el futuro (Apocalipsis 12:9)
10. Cada que se hace un exorcismo

F.F. Bruce en Respuestas a Preguntas, cree que Satanás fue echado del cielo a la tierra como consecuencia inmediata del ministerio terrenal deJesús (p. 228). Este mismo testimonio se encuentra en Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 465-466. George E. Ladd, enTeología del Nuevo Testamento indica que la misión de los setenta sólo es una metáfora de la derrota de Satanás, pero quela destrucción de Satanás es futura (pp. 67, 625).

10:19 "…Yo les he dado poder para que ni las serpientes ni los escorpiones les hagan daño, y para que derroten a Satanás, su enemigo"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO (un evento del pasado con resultados permanentes). Hay muchas teorías relacionadas con esta referencia:

1. Las culebras y escorpiones simbolizan el poder maligno
2. Es una referencia a Salmos 91:13-14; Romanos 16:20
3. Está relacionado con Marcos 16:17-18, como una adición no inspirada en el Evangelio de Marcos.

En lo personal, es obvio que la No. 1 es el único posible significado en este contexto. Es una linda verdad para los creyentes que viven y sirven enun mundo caído. Vea el Tópico Especial "El Uso de Exousía en Lucas 20:2".

- "…ni las serpientes ni los escorpiones (nada) les hagan daño" Es u n NEGATIVO DOBLE FUERTE. Debe ser interpretado a la luz de otros textos neotestamentarios. Pero confirma la presencia de Dios, Su protección yprovisión (cf. I Juan 5:19).

10:20 "…no se alegren" Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. No deben regocijarse por el poder delexorcismo, pero sí (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO) por el hecho de que sus nombres estén escritos en el Libro de la Vida.

- "…Alégrense más bien"Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. ¡Hay lugar para regocijarse apropiadamente!

- "…de que sus nombres estén escritos en el libro del cielo"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO (resucitados de forma permanente). Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12 hablan de que hay dos libros que son símbolos de lamemoria del destino de la Humanidad. Estos son:

1. El Libro de la Vida -los que conocen a Dios- (cf. Apocalipsis 20:12; Salmos 69:28; Isaías 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Hebreos12:23; Apocalipsis 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).
2. El Libro de las Obras -los hechos de los salvos y de los condenados- (cf. Salmos 56:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16).

10:21-22 Es un paralelo de Mateo 11:25-27. Debido a que las palabras son similares, podría ser un himno temprano para la liturgia.

Existen diferentes formas de esta frase en la tradición de los textos griegos. Esto se debe probablemente a que es una frase rara y única,"exaltado en (por) el Espíritu Santo". No está claro cuál es el texto exacto, pero el sentido no se altera porque de las victorias de lossetenta sobre el demonio, Jesús fue motivado grandemente y empezó a alabar al Padre.

- "…te alabo"Estas palabras se usan varias veces en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento con el sentido de "dar gracias" o "alabar". En la VOZ MEDIA delgriego koiné significa profesar, confesar públicamente (cf. Romanos 14:11; 15:9; Filipenses 2:11; Apocalipsis 3:5).

- "Padre mío, que gobiernas el cielo y la tierra…"Fíjese cómo Jesús combina la inmanencia de YHWH (Padre, vea el Tópico Especial en Apocalipsis 3:5) y la trascendencia (Señor del cielo yde la tierra). Vea el Tópico Especial "Los Nombres de la Deidad", en Apocalipsis 3:5. Esta combinación de gloria, poder e intimidad que describe a ladeidad es lo que lo hace tan bueno a la experiencia humana. Su poder y grandeza se ven en la naturaleza; su amor y misericordia, en Cristo.

- "…a los niños" En mateo 18 obviamente esto se refiere a los nuevos creyentes. Fíjese también en el uso que Juan hace en I Juan de "mis hijitos" para describir alos creyentes. Aquí se refiere a los discípulos de Jesús, que todavía están inmaduros en tantos aspectos.

- "…porque así lo has querido (esto ha sido de tu agrado ante tu vista"El Padre revela la verdad a los creyentes para demostrar que el Evangelio no es un descubrimiento humano, y que ninguna carne se glorificará delantede Dios (cf. Efesios 2:9). El evangelio de Dios se basa estrictamente en Su carácter inmutable de gracia y misericordia, no en la actuaciónhumana o el mérito a cualquier nivel.

10:22 En el v. 21, Jesús se dirige al Padre, pero en el v. 22 lo hace a los discípulos. Debido a que es una abrupta transición, algunosmanuscritos griegos añadieron una frase descriptiva.

- "Mi Padre me ha entregado todo…" En el Nuevo Testamento es un tema recurrente (cf. Mateo 11:27; 28:18; Juan 3:35; 13:3; Efesios 1:20-21; Colosenses 1:16-19; 2:10; I Colosenses 1:16-19). Jesúsfue el agente del Padre en: (1) la Creación, (2) la redención, y (3) el Juicio.

- "…nadie me conoce mejor que él. Y yo, que soy su Hijo, conozco mejor que nadie a Dios, mi Padre"Es la afirmación teológica de que Jesús revela al Padre de manera total y completa (cf. Juan 1:14; 14:6, 9-10; 17:25-26; Colosenses 1:15;Hebreos 1:3). Sólo una revelación personal podría revelar completamente a un Dios personal.

- "…y elijo a las personas que lo conocerán como yo"Esto demuestra que tanto el Espíritu como el Hijo revelan al Padre. Los seres humanos no entienden hasta que sus corazones son motivados por laacción divina (cf. Juan 6:44, 65; 17:2). Estas palabras de Jesús en el v. 22 suenan como el Evangelio de Juan (cf.Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 379-380). Es una evidencia de que verdaderamente Juan narra las palabras de Jesús. Una buenaexplicación las diferencias entre las palabras de Jesús expresadas en los Evangelios Sinópticos y en Juan es que en el segundo puede que senarren conversaciones privadas (cf. v. 23), pero en los Sinópticos aparecen publicadas las enseñanzas (parábolas).

10:23 "Cuando Jesús se quedó a solas con sus discípulos, les dijo…"La frase demuestra la presencia de la "multitud" o por lo menos de los setenta. Los Evangelios no siempre señalan a quién dirige Jesús suspalabras.

- "¡Dichosos ustedes (Bienaventurados)…!" Es una bienaventuranza como en Mateo 5:1-12. Jesús está evidenciando el beneficio de Su escogencia al revelar a sus discípulos verdades delas que nunca conocerían sino es por él. Los discípulos habían escuchado y oído de los misterios del Reino de Dios. Vivierondurante la culminación de las promesas veterotestamentarias de Dios. Ningún profeta del Antiguo Testamento entendió totalmente el plandivino (cf. Hebreos 1:1; I Hebreos 1:1), pero lo hicieron en los días de Jesús -y de los discípulos- (cf. Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29;Colosenses 1:26-27; Hebreos 1:2-3).

- "A muchos profetas y reyes les habría gustado ver y oír lo que ustedes ven y oyen ahora, pero no pudieron" El paralelo de Mateo contiene "profetas y hombres juntos" (cf. Mateo 13:16-17). Seguramente, en Lucas los "reyes" se refieren a los reyes piadosos deJudá, tal como David, Ezequías y Jonás. Siempre me resulta horrible y humillante que los creyentes del Nuevo Testamento saben másacerca del plan eterno y propósitos de Dios que cualquier persona del Antiguo Testamento (Adán, Noé, Abraham, Jacobo, Moisés,Isaías, etc.). Entonces surge la pregunta: "¿qué estamos haciendo con el conocimiento?" Con la luz viene la responsabilidad (cf. 12:47-48):

10:25-37 El diálogo y la Parábola del Buen Samaritano se discute desde la perspectiva del Oriente Medio en el libro de Kenneth Bailey,A través de los Ojos del Campesino, pp. 33-56. Es útil que la cultural original del autor ilumine el texto.

10:25 "…maestro de la Ley (abogado)"Se refiere a los escribas (cf. Marcos 12:28) y de Mateo 22:34, un fariseo. Los escribas se desarrollaron durante el período del exilio y sustituyerona los levitas como intérpretes de las tradiciones orales escritas veterotestamentarias (Talmud) en ese contexto. Podían ser saduceos o fariseos.En los días de Jesús, la mayoría era farisea. Llegaron a ser los rabinos de nuestros días. Vea el Tópico Especial "Los Escribas",en Mateo 22:34.

- "…se acercó (se pusieron de pie)"Esto demuestra que estaban en una versión oficial de enseñanza con Jesús.

- "…para ver si Jesús podía responder a una pregunta difícil (probarle)" El término implica una mala intención por parte de los escribas; el v. 29 puede apoyar esto. El término se utiliza en el Nuevo Testamentocon la connotación de "probar con miras a la destrucción". Vea el Tópico Especial en Mateo 22:34.

- "…¿qué debo hacer para tener la vida eterna?"Esto implica un gran acto o una serie de estos humanos. Este hombre, como la mayoría de los judíos del siglo I d.C. (cf. 18:18), basaba lasalvación en las acciones y méritos humanos (al guardar la Ley mosaica; cf. Levítico 18:5; Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:1-14). Lucas,escribiendo a los gentiles, pregunta por la salvación y no por el más Grande Mandamiento de la Ley judía.

En vista que todos los seres humanos son pecadores (cf. Romanos 3:9-18, 23), no pueden salvarse por sus acciones. Aquí es donde es crucial el regalodivino en la muerte y resurrección de Cristo (cf. Romanos 5:6-11; 6:23; Efesios 2:8-9). Fíjese que aquí Jesús no dice "confía enMí", sino que describe cómo debe actuar una persona que confía en Él (cf. Mateo 25:31-46).

Los judíos pensaban que estaban bien con Dios por su linaje (ej. semilla de Abraham) y obediencia a la Ley mosaica y su interpretación en latradición oral. Jesús trató el problema de las creencias de este hombre al enfatizar el "amor", amor inesperado, insólito.

- "…la vida eterna" "Vida eterna" es una caracterización utilizada con frecuencia por Juan para describir la vida de la Nueva Era, la clase de vida en Dios. Esta preguntademuestra que era un fariseo, ya que los saduceos negaban la resurrección. Interpreta esta frase a la luz de su propio trasfondo; por tanto, la vidaeterna era una confirmación del orden presente.

Este hombre era un intérprete entrenado en el texto bíblico, por lo cual Jesús le preguntó sobre su comprensión personal de lapregunta. Jesús confirma su interpretación. Aquí hay dos preocupaciones:

1. Todos los creyentes deben poder documentar lo que creen de las Escrituras, no de la cultura, tradiciones o idiosincrasia denominacional. ¡Elhombre conocía bien la Biblia!
2. Estaba en lo correcto, poseía la verdad teológica, pero perdió lo más importante, la salvación por medio de la fe en Cristo.

10:27 "¿Sabes lo que dicen los libros de la Ley?" Esto se refiere a la Ley mosaica (Génesis, Deuteronomio). Cada individuo judío en la Palestina del siglo I d.C. debía asistir a la sinagoga(escuela) desde niño. Este hombre tenía una preparación adicional en el Antiguo Testamento; lo conocía muy bien, particularmente losescritos de Moisés. Jesús está probando sus conocimientos, tal como él probaba a Jesús.

- "El maestro de la Ley respondió: "Ama a tu Dios…"Es Deuteronomio 6:4-5 denominado Sh^ema ("oír para hacer alto"). Posiblemente este hombre se atuvo a toda la filotecnia quecontenía el versículo. Demuestra que el enfoque fundamental se encuentra en nuestra actitud de compromiso para con Dios, incluyendo lo que somos.

- "…y cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo" Es una cita de Levítico 19:18 en la Septuaginta. Jesús conjugó la verdad teológica con las demandas prácticas, éticas. Esimposible amar a Dios y odiar a quienes son Su imagen (cf. I Juan 2:9-11; 3:15; 4:20),; por tanto, es imposible amar al prójimo (ej. el hermano y lahermana del Pacto) como a uno mismo. El adecuado amor a uno mismo se basa en la prioridad del amor de Dios hacia la Humanidad. Todos somos Sus creaturas,hechos a Su imagen (cf. Génesis 1:26-27).

Debemos gozarnos en nuestros dones y aceptar la manera en que fuimos hechos en lo físico, lo mental y lo sicológico (cf. Salmos 139).¡Criticarnos a nosotros mismos es criticar a nuestro Creador! Él puede transformar nuestra caída en el reflejo de Su gloria (ej. ser comoCristo). El Cristianismo involucra un compromiso de fe con Dios por medio de Cristo. Comienza como una decisión individual de arrepentimiento y fe.Sin embargo, trae una experiencia de familia -tan importante en la cultura de Medio Oriente-. Fuimos dotados con dones para el bien común (cf. Génesis 1:26-27). Somos parte del cuerpo de Cristo.

La forma como tratamos a otros revela nuestra verdadera devoción a Cristo. La unión entre Dios y la Humanidad, hecha a Su imagen y semejanzaexige una respuesta apropiada hacia Él y los otros seres humanos (ej. especialmente para los de la familia de la fe).

10:28 "Haz todo eso…"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Debemos actuar según nuestro entendimiento de la verdad y la voluntad de Dios. Recuerde que Jesús hablaba conun escriba.

- "…y tendrás la vida eterna (y vivirás)"Esta no es una afirmación de Jesús en torno a su potencial obra de justicia, sino una respuesta dirigida hacia la comprensión humana delAntiguo Testamento (cf. Ezequiel 20:11); y la comprensión de la ubicación del Nuevo Testamento en la salvación con relación a la Leymosaica. Vea Gálatas 3:6-14; Romanos 3:20-21.

El Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 es algo íntimo, basado en la misericordia, no en las acciones. La Humanidad fue incapaz de elegir lo correctoy evitar lo malo (cf. Romanos 3:9-18, 23). El Sermón del Monte amplía la influencia del Antiguo Testamento hacia las actitudes, perocontinúa exigiendo santidad (cf. mateo 5:48).

La primera verdad del Evangelio es la incapacidad humana y su necesidad espiritual (cf. Romanos 3:9-8). ¡Uno necesita la salvación cuando se dacuenta de esa incapacidad!

10:29 "¿Y quién es mi prójimo?" Para el Judaísmo era una pregunta. Por lo general, sólo eran los judíos, y con frecuencia sólo ciertos de ellos.

10:30 "…un hombre" Esto implicaba el compañerismo judío, como una guía para la interpretación de las parábolas. Vea el Vistazo Contextual en elcapítulo 8, B.

- "…Jerusalén a Jericó" Posteriormente Jerónimo denominó a esta vía "el camino sangriento" por la violencia que con frecuencia se practicaba allí. Era un viajede 35 kilómetros bajando desde una altura de 10 mil mts.

10:31 "…un sacerdote… levita" Estos líderes tuvieron miedo a: (1) los ladrones, (2) la impureza (cf. Levítico 21 o Números 19:11); (3) involucrarse; y (4) la presura deltiempo.

10:33 "…un extranjero (un samaritano)"Jesús horrorizó a estos judíos cuando usó a un odiado samaritano como héroe de esta parábola. Los samaritanos eran mediojudíos y medio paganos, el resultado de una política de asentamiento de las diez tribus del norte durante el exilio asirio hacia el 722 a.C. (ej.la caída de Samaria). Habían desarrollado un templo rival (el Monte Gerizín), y un texto antagónico (el Pentateuco samaritano).

10:34 "…vino y aceite" Eran las medicinas de la época; el aceite para suavizar la piel, y el vino como el alcohol natural para matar las infecciones.

- "…lo llevó a un pequeño hotel (a una posada)"Actualmente hay restos arqueológicos de dos estaciones de caravanas a medio camino entre Jerusalén y Jericó.

- "…dinero (dos denarios)" Un denario era el pago para un obrero o soldado, y con dicha cantidad se pagaban catorce días de hospedaje y comida.

- "…a mi regreso yo le pagaré lo que falte" Por lo visto el hombre era un cliente habitual. Su cuidado y preocupación fueron constantes y permanentes.

10:36Este es el tema central de la parábola de Jesús y su respuesta a la pregunta del hombre en el v. 29.

10:37 "… El que se preocupó por él y lo cuidó (El que usó de misericordia con él)"El escriba no pudo decir por sí mismo la palabra "samaritano".

- "…Anda y haz tú lo mismo" Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El versículo se relaciona contextualmente con el v. 28. Estaampliación del término "prójimo" a "compañero del Pacto" de las formas del Antiguo Testamento (ej. el amigo judío) hacia lossamaritanos horrorizó a este maestro de la ley/abogado/escriba. Sin embargo, esto mismo caracteriza las enseñanzas de Jesús -y elénfasis de Lucas-.

Las categorías veterotestamentarias enfatizan las características nacionalistas y raciales hasta expandirse al ámbito global. El nuevoparadigma es la oposición entre creyente-incrédulo, judíos-gentiles (cf. Romanos 3:22; 10:12; I Romanos 3:22; Gálatas 3:28;Colosenses 3:11). Ningún escritor del Nuevo Testamento reafirma promesas geográficas, raciales o nacionalistas.

Jerusalén ya no es una ciudad en Palestina, sino la "Nueva Jerusalén" que baja del cielo para recrearse en la tierra (cf. Apocalipsis 21:2).¡La Nueva Era no es judía! ¡El Evangelio no se aproxima por Israel, sino por Jesús!

10:38 "En su viaje hacia Jerusalén (Aconteció que yendo de camino)…" Es la estructura que Lucas presenta de esta porción del Evangelio. Jesús estaba viajando a su destino divino hacia Jerusalén (cf. 9:51,56-57; 10:38; 13:22; 17:11; 18:31, 35; 19:1, 11).

- "…un pueblo (una aldea)"Por Juan 11:1 sabemos que la aldea es Betania, ubicada a 5 kilómetros de Jerusalén en el camino del Monte de los Olivos a Jericó.

- "…Marta"En arameo el significado es "señora", la forma femenina para "señor".

- "…recibió a Jesús en su casa"Marta actuaba como la cabeza de familia. Aparentemente, Lázaro no estaba en casa. Para los habitantes de los alrededores de Jerusalén era normaldar la bienvenida a los peregrinos a sus hogares en días festivos. Durante cierta época del año, la población de la Ciudad Santa semultiplicaba dos o tres veces. No había cuartos disponibles.

10:39 "…María"En hebreo es Miriam, que significa "amargo" (cf. Rut 1:20).

- "…se sentó junto a Jesús (estuvo sentada a los pies del Señor)"Una multitud debió haber seguido a Jesús hasta Betania. Era muy raro que un rabino enseñara a una mujer (otro tema propio de Lucas). En esaocasión, María tomó ventaja para aprender. "Sentado a los pies del Maestro" era un término común para las situaciones deenseñanza.

10:40 "…estaba ocupada (se preocupaba)" Aparentemente ambos se sentaron a escuchar. María se quedó escuchando, pero en lo personal, marta empezó a preocuparse por su papel deanfitriona.

- "…¿no te importa…?" ¡Marta se inquietó, después acusó a su hermana y después a Jesús! La pregunta espera una respuesta afirmativa ("si").

- "¿…que mi hermana me deje sola, haciendo todo el trabajo de la casa?"¡Marta hizo de lo pequeño algo grande!

- "…Dile que me ayude"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

10:41 "…¿por qué te preocupas por tantas cosas? (afanada y perturbada estás con muchas cosas)" No es que la preocupación de Marta fuese inapropiada, sino que su actitud y ansiedad estaban fuera de límite. Ella perdió la oportunidad desu vida por su preocupación por las cosas cotidianas.

10:42Jesús pudo haber usado la cena elaborada con tanto esmero como una metáfora sobre las prioridades en la vida.

La pregunta es, ¿a qué se refiere "cosas"? Puede referirse a una simple comida versus una comida bien preparada; o bien se relaciona con lavisita y enseñanza de Jesús. El resto del versículo implica una segunda opción. Hay varias variantes del texto conectadas con estaafirmación. La NJB sigue una variante que añade "hace falta algunos" (cf. MSS P³, א, B, L).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué la parábola tiene tanta importancia?
2. ¿Jesús contestó sus preguntas?
3. ¿Cómo están relacionados amor y salvación?