Comparar traducciones para Mateo 13:1

MATEO 13

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (ver página VII

(SEGÚN LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un solo tema.

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo
4. etc.

TRASFONDO DE MATEO 13:1-58

La comprensión de las parábolas está relacionada ante todo con un compromiso de fe. Aun los mismos apóstoles en un principio noentendían las enseñanzas de Jesús (Marcos 4:13, 40; 6:52; 7:18; 8:17, 21, 33; 9:10, 32). De alguna forma, el entendimiento depende de:

1. La elección
2. El poder de iluminación del Espíritu
3. La disposición al arrepentimiento y a creer (Isaías 6:9-10; 30:6)

¡El entendimiento implica un empoderamiento divino y una respuesta humana!

1. "Parábola" es una palabra griega compuesta que significa "tirar al lado". El uso común se refería a las verdades espirituales. Sinembargo, debemos recordar que para los escritores judíos, esta palabra equivale al término hebreo mashal, que significa "adivinanza" o"proverbio" en la terminología literaria sapiencial. Las parábolas son un tipo de literatura relacionados con los símiles de losparalelismos en la poesía hebrea.
1. Parábolas que ilustran la similitud.
2. Parábolas que ejemplifican los contrastes
3. Parábolas que generan el clímax para cierto tipo de afirmaciones de fe.

Es importante determinar el tipo de clímax contrate/similitud que la parábola pretende ilustrar. Perder esto de vista es malinterpretar laintención y el propósito de la parábola. Se debe estar dispuesto a repensar inicios y finales anticipados desde la sorprendente naturalezadel mashal.

2. En el capítulo 13, algunas parábolas son dobles. La misma verdad central se repite con diferentes ejemplos:
1. La mala hierba y la red
2. La semilla de mostaza y la levadura
3. El tesoro escondido y la perla valiosa
4. Es probable que los versículos 51-52 formen un octavo de parábola.
3. Las parábolas del capítulo 13 son paralelos en los otros Evangelios sinópticos

5. De las siete parábolas en Mateo 13, el sembrador/suelos y la de la semilla de mostaza, ambas aparecen en Marcos y en Lucas; mientras que laparábola de la levadura solamente está en Lucas. Mateo, al igual que relacionó en el largo sermón de los capítulos 5-7 lasenseñanzas de Jesús, así mismo lo hizo con sus parábolas en un solo contexto.
6. Posiblemente Mateo estructuró su Evangelio para combinar la respuesta de fe a Jesús en la enseñanza y predicación (capítulos8-12). Algunos respondieron; otros, no. Si Jesús era el Mesías de Dios, ¿por qué no todos lo hicieron? Esta serie de parábolasresponden a esta pregunta.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

En el contexto, esto tiene la intención de ser una técnica de transición, no un marcador temporal. Como ejemplo de esto último tenemos22:23; Marcos 4:35.

- "…se sentó junto al lago" Estar sentado era para un rabino la posición oficial para enseñar (véase versículo 2; 15:29; 24:3; 26:55; Lucas 4:20; Hechos 13:14); yse ponían de pie para leer las Escrituras (véase Lucas 4:16). La posición y lugar sugieren una sesión de enseñanza, donde el maractuaba como un anfiteatro natural.

13:2 "…él tuvo que subir a una barca donde se sentó" Por lo general, siempre que Jesús enseñaba una barca estaba disponible dada la gran multitud (Lucas 5:1-3; Marcos 3:9).

13:3 "Un sembrador salió a sembrar"Esta parábola es de extrema importancia (versículos 3-9) porque Jesús mismo da su interpretación. La semilla, el sembrador, la tierra yla cosecha son relevantes en la interpretación que Jesús hace de la parábola (versículos 18-23).

Es algo alegórico o al menos tipológico. La alegoría busca el significado oculto del texto a un nivel más profundo,añadiéndole sentidos que no tienen ninguna relación con la intención del autor original en su contexto o con la totalidad de lasverdades bíblicas. Por otro lado, la tipología trata de enfocarse en la unidad de la Biblia, basándose en un autor y en el plan divino.Semejanzas entre las verdades del Antiguo y el Nuevo Testamento, las cuales surgen, naturalmente de una lectura completa de la Biblia (véase Romanos15:4; 1ra. de Marcos 3:9, 11).

13:4-7 "…al camino… en terreno pedregoso… entre espinos"Era común que los campesinos de un pueblo trabajaran juntos y araran los campos alrededor de sus casas. En este campo había rastros de caminos,algunas áreas secas y otras espinosas. Todo el campo había sido arado. Los sembradores esparcieron la semilla indiscriminadamente en este inmensocampo ya trabajado.

13:8 "Pero las otras semillas cayeron en buen terreno, en el que se dio una cosecha que rindió treinta, sesenta y hasta cien veces" El punto central es la productividad del campo, no en una cantidad precisa. ¡Debemos tener cuidado al identificar la germinación con lasalvación! Juan 8:31 dice: "Aquellos judíos que habían creído en él". Sin embargo, posteriormente en el contexto es obvio que noson salvos (Juan 8:59). La Biblia establece diferencias entre la respuesta emocional inicial y un discipulado permanente en el cambio de vida. En estaparábola, la germinación está relacionada al primero, y el dar frutos con el segundo.

13:9Vea nota en Juan 8:59.

13:10-13 La adecuada interpretación de las parábolas de Jesús involucra un compromiso de fe por parte de los oyentes junto al poder esclarecedor delEspíritu. ¡Las palabras exigen una respuesta!, que combina el poder de Dios con la libre voluntad del creyente oyente. Vea las notasintroductorias al inicio de este capítulo.

13:11 "…los secretos del reino de los cielos" Jesús utiliza el término para referirse a la nueva era (véase Mateo 5-7) desde un novedoso punto de vista de la realidad. Los misterios serelacionan con él y su nuevo reino. El vocablo se utiliza para describir el plan de eterna redención de Dios, que solamente ahora es revelado porsu mesías (Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; Efesios 1:11; 1ra. de Efesios 1:11). Aunque no todos los oyentes lo comprenden (véaseversículo 13, 16-17, 19, 23; Marcos 4:11-12).

13:12 El liderazgo judío, con su sabiduría de las Escrituras, debió reconocer y aceptar a Jesús y sus enseñanzas, pero no fue así.Por tanto, quienes lo podían hacer tienen mayor responsabilidad (véase Lucas 12:48). Este conocimiento parcial resulta en un juicio total(similar a 2da. de Lucas 12:48).

13:14-15 "En ellos se cumple la profecía de Isaías…" Es una cita de la Septuaginta (LXX) relacionada con el llamamiento y la misión de Isaías. Dios le dijo que hablara, pero que la gente no leoiría ni le respondería (véase Isaías 6:9-10). Es el mismo pasaje del Antiguo Testamento citado en Juan 12:40 y Hechos 28:25-27. Aquienes tienen fe, Dios revelará progresivamente mayores verdades, siempre y cuando caminen bajo la luz concedida; ¡pero para los incréduloslas Escrituras son confusas y mudas! Las parábolas expresan verdades a quienes las oyen, pero la ocultan a quienes rechazan creer en Cristo. Vea F.F.Bruce, Respuestas a preguntas, páginas 176-177.

"Corazón"Vea el tópico especial: El corazón en Hechos 28:25-27.

13:16 Compare esto con Marcos 4:13.

13:17 "… De cierto os digo" Vea el tópico especial en Marcos 4:13.

- "Muchos profetas y otros justos anhelaron ver lo que ustedes vieron, pero no lo vieron…"Los creyentes del Nuevo Testamento conocen mejor el plan redentor de Dios y sus propósitos para toda la humanidad que cualquier personaje del AntiguoTestamento (1ra. de Marcos 4:13). ¡Esto representa una gran responsabilidad!

13:18-23 Jesús dio la interpretación de la parábola en carácter privado para los discípulos

13:19 "…viene el maligno y arrebata lo que se sembró en su corazón"En el paralelo de Marcos 4:15 se le denomina Satanás (vea el tópico especial en Marcos 4:15). 2da. de Marcos 4:15 describe su trabajo entre loshombres. Es sorprendente que en estas parábolas aparezca con tanta frecuencia el maligno (véase versículos 25, 28,29). Jesúsafirmó la presencia de una fuerza maligna personal cuyo objetivo es cambiar la voluntad de Dios, tanto para las naciones como para los individuos. Enestas parábolas hay una oscura referencia a los tres enemigos del ser humano: (1) Satanás (véase versículo19, Efesios 2:2); (2) elsistema del mundo (véase versículo 22; Efesios 2:2); y (3) la naturaleza caída de la humanidad (véase Efesios 2:3).

13:20 "…el que oye la palabra e inmediatamente la recibe con alegría"Obviamente esta es una respuesta superficial para Jesús y su mensaje, tal como lo demuestra el contexto. La verdadera salvación es una primerarespuesta de arrepentimiento y fe, seguida por otra de constante arrepentimiento y fe. Hay muchos en la iglesia visible que utilizan el discurso cristiano,asisten a las reuniones y leen la Biblia, pero no tienen una relación personal con Jesucristo (véase Mateo 7:21-23; 2da. de Pedro 2).

13:21-22 "…dura poco tiempo. Cuando surgen problemas o persecución a causa de la palabra, en seguida se aparta de ella" Ser como Cristo en actitud y estilo de vida es evidencia de una profesión verdadera (Véase libros de 1ra. de Juan y Santiago). ¡Unarespuesta inicial, aún cuando sea explosiva, no siempre es válida! Vea el tópico especial: Apostasía en Mateo 7:21.

Generalmente, el Nuevo Testamento habla sobre quienes habiendo oído el mensaje, se apartan.

1. No hay raíces, Mateo 13:21; Marcos 4:17; Lucas 8:13
2. Se apartan, Mateo 24:10
3. No permanecen, Juan 15:6
4. Se descarrían, 1ra. de Juan 15:6; 6:21; 2da. de Juan 15:6
5. Naufragan, 1ra. de Juan 15:6
6. Abandonan, 1ra. de Timoteo 4.1
7. Cometen apostasía, 2da. de Tesalonicenses 2.3
8. Se apartan, Hebreos 3:12
9. Rechazan, Hebreos 6:6
10. Se alejan, 2da. de Hebreos 6:6

¡El cristianismo es una relación que debe mantenerse! Significa una respuesta inicial (Juan 1:12; Romanos 4), constante (Santiago y 1ra. de Juan)y una fiel consumación (Hebreos 11).

13:22 "el engaño de las riquezas"Vea el tópico especial: La riqueza en Juan 1:12.

13:23 "…no llega a dar fruto" ¡Dar frutos es la evidencia de una genuina conversión, no sólo una primera decisión personal! El cristianismo no es un entusiasmomomentáneo; es una vida de discipulado.

Manfred T. Brauch en Abusando de las Escrituras: las consecuencias de una mala lectura de la Biblia, página 106, presenta un interesantecomentario:

"Al advertir contra los falsos profetas, Jesús enseñó que les conocerían por que producen falsos frutos (Mateo 7:15-16); lo cualsignifica que, en última instancia, nuestro carácter, valores y profundas creencias se revelan en la vida cotidiana (Mateo 7:17-20; Lucas6:43-45). Por tanto, participar del reino de Dios no está garantizado ni asegurado al confesar a Jesús como el Señor; al contrario, quienesencargan esta voluntad en sus vidas son los hijos del reino (Mateo 7:21; Lucas 6:46-48). En su interpretación de la parábola del sembrador (Mateo13:18-23; Marcos 4:13-29; Lucas 8:11-15), Jesús afirmó que ni oír ni recibir "la palabra del reino" es suficiente. Sólo quienes en susvidas producen frutos se revelan como los que entienden su profundo significado (Mateo 13:23), lo aceptan (Marcos 4:29) y "lo sostienen firmemente con uncorazón honesto y bueno" (Lucas 8:15).

13:24-30 La parábola de la cizaña es única en Mateo (véase versículos 36-43). He aquí un interesante párrafo del "Nuevodiccionario internacional de la teología del Nuevo Testamento" (NIDOTE), Volumen 1, página 299.

"La idea de una iglesia invisible se encuentra en Agustín, La ciudad de Dios; Wycliffe, De la iglesia; Lutero; en laIntroducción al Apocalipsis, de Calvino, Las instituciones IV 17, y en muchos otros escritores (vea la edición deLas instituciones de Calvino, J.T. McNeill, 1960 II 1022). La idea central es no minimizar la importancia de la membresía eclesial, sinoreconocer la posible hipocresía y engaño. En los últimos análisis, lo que a Dios pertenece es sólo visible a él. Lamembresía en la verdadera iglesia es un hecho invisible al ser humano. La idea hace recordar la afirmación de 2da. de Lucas 8:15: 'ElSeñor sabe quiénes son suyos´. La iglesia se amplía a lo que Pablo dice de Israel, porque no todos los que son de Israel pertenecen aél; sino solamente "los hijos de la promesa" (Romanos 9:6 en adelante). A los miembros se les advierte que deben reconocer el peligro de cosecharcorrupción por medio de la siembra de la carne (Gálatas 3:7; véase Romanos 8:12 en adelante). Pablo advierte la necesidad de la disciplinaen su propia vida, para no ser un descarriado (1ra. de Romanos 8:12; véase Filipenses 2:12, 19). La posibilidad del alejamiento de algunos miembrosde la iglesia es uno de los grandes temas de Hebreos (véase 2:3; 3:7-4,14; 6:1-12; 10:26-39; 12:12-28); también sugerido por la parábola dela cizaña (Mateo 13:24-43), la de las ovejas y cabros (Mateo 25:31-46) y el ejemplo de Judas (Mateo 10:4; 26:14, 25, 47 en adelante; 27:3; Marcos14:10, 43; Lucas 6:16; 22:3, 47; Juan 13:2; 17:12; 18:22 en adelante; Hechos 1:17 en adelante, 25)".

Las advertencias no penen en peligro la seguridad, pero permiten mesurar la excesiva confianza de la decisión inicial e ignorar el mandato deldiscipulado y la perseverancia.

13:25 "…su enemigo" En este contexto, la caracterización se refiere a:

1. Satanás, Lucas 10:19
2. Los falsos maestros, Mateo 7; 2da. de Pedro 2

Cualquiera que falsifique el Evangelio del reino. Sólo la gracia de Dios puede ayudar a los creyentes a entender la verdad (véase versículos13, 16-17, 23) y resistir el error.

- "La cizaña"El trigo silvestre y el doméstico se miraban exactamente iguales hasta que daban frutos. La semilla salvaje tiene un grano moreno; mientras el deltrigo comestible es más claro.

13:27 "Señor" Es un ejemplo del término kurios (Señor) utilizado como un saludo cortés. Recuerde: contexto, contexto, contexto, no es eldiccionario o el lexicón el que determina el significado. Los diccionarios indican la manera cómo el lenguaje ha utilizado la palabra en lostextos conocidos o en la comunicación oral de una cultura determinada.

13:29 "…no sea que, al arrancar la mala hierba, arranquen con ella el trigo" El contexto parece relacionarlo con los líderes religiosos del tiempo de Jesús. No hay forma de que los seres humanos conozcan el corazón deotros. Dios pondrá a todos en su lugar el día del juicio. Uno de los planes más efectivos de Satanás es la religión, donde lagente parece ser espiritual; pero no lo es (Mateo 7:21-23). El trigo y la cizaña se parecen bastante, pero el tiempo revela la diferencia. ¡Muchagente se deja engañar por la religiosidad (Isaías 29:13; Isaías 29:13) y actúan como si fuese espiritualidad pura (véase Mateo7)!

13:30 "Recojan primero la mala hierba, y átenla en manojos para quemarla; después recojan el trigo y guárdenlo en mi granero" Los seres humanos relacionan su destino final a lo que hacen con el mensaje y la persona de Jesucristo (véase versículos 42, 50). Es interesantenotar que es Jesús mismo quien enfatiza las consecuencias impactantes y eternas del rechazo a una fe personal en él.

13:31-32 En los versículos 31-33, las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura son paralelas; se repiten en Marcos 4:30-32 y en Lucas 13:18-19.Aquellos que responden al Evangelio se ven pequeños e insignificantes, pero son parte del reino espiritual, que en última instancia, llenarála tierra.

13:32 "…de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas"Por las mayúsculas en la NASB se asume que es una cita de Daniel (4:11-12). Con esto se afirma lo grande que llegó a ser la planta de la semillade mostaza; y aquí simboliza la expansión del reino mesiánico escatológico.

El término griego saton equivalía a la unidad hebrea de medida seah, cuyo volumen exacto desconocemos, pero si se trataba de unagran cantidad (paralelo al árbol grande).

13:33 "Levadura"Generalmente, en el Antiguo Testamento la levadura era símbolo de la maldad, pero aquí, obviamente, representa la extensión y el crecimientodel reino de Dios. Cuídese de añadir una definición o connotación a alguna palabra sin considerar su contexto. ¡Éstedetermina el significado! Vea el tópico especial en Ezequiel 45:12

- "Oculta"En este situación se refiere al proceso de mezclar. Describe lo oculto del reino.

13:35 "Así se cumplió lo dicho por el profeta…"Es una cita del Ezequiel 45:12.

Varios manuscritos griegos antiguos, incluyendo la copia original del א, y los manuscritos griegos utilizados por Eusebio y Jerónimo tienen "pormedio del profeta Isaías". Se ha especulado que el texto original decía "por medio de Asaf", a quien se le atribuye el Salmo 78 en el textomasorético. Sin embargo, en ningún texto griego aparece ese nombre. Un escribano primitivo posiblemente (1) no reconoció a éstelíder del coro del templo levítico y lo cambió por "Isaías" o (2) pensó que la referencia de los versículos 14-15 de algunamanera continuaba.

Los judíos creían que todos los escritores sagrados inspirados eran "profetas". La gran mayoría de los manuscritos griegos antiguos nocontienen el nombre "Isaías" en sus textos.

- "la creación del mundo"La frase genitiva "del mundo" no aparece en los manuscritos unciales א¹ y B, como tampoco en algunos manuscritos latinos antiguas ysiriacos ni en los textos griegos utilizados por Orígenes y Jerónimo. La frase completa no se encuentra en Mateo 25:3 ni en muchos manuscritosunciales griegos (א*, א², C, D, L, W). El Comité de la UBS⁴ decidió incluir "kosmou" entreparéntesis, con una puntuación "C" (difícil de determinar).

13:36-43 Esta fue la interpretación privada de Jesús para sus discípulos de los versículos 24-30 de la parábola.

13:37 "El que sembró la buena semilla es el Hijo del Hombre…" La parábola está relacionada tanto con Jesús como con el mesías de Dios, quien trae la vida, la verdad y el mensaje del Evangelio quecontiene dicha verdad. La verdad de Dios es tanto una persona (sembrador) como un mensaje (semilla).

13:38 "El campo es el mundo…" Es la clave para la comprensión de la parábola. No es la iglesia, sino el mundo (versículo 47). Sólo la parábola del sembradorparece enfocase en aquellos que habían oído el mensaje del Evangelio, pese a lo cual podría referirse a: (1) Palestina en tiempos deJesús o (2) los lugares donde se había predicado el Evangelio (el mundo, véase Mateo 28:19; Lucas 24:46; Hechos 1:8).

- "Los hijos del reino… los hijos del maligno"

13:39-40 "…al fin del mundo Es un contexto escatológico. El reino es tanto un "ya" pero "todavía no", como lo es el juicio.

- "Fuego"Vea el tópico especial en Juan 17:12.

13:41 Es una cita parcial de Zacarías 1:3. Fíjese que en este versículo, el reino es denominado "su reino". Hay varios lugares donde el reino lees atribuido al Hijo (véase 16:28; Lucas 22:30; 23:42; Juan 18:36; 2da. de Juan 18:36, 18). También hay otros donde el reino se le atribuyetanto al Padre como al Hijo (véase versículo 43; Efesios 5:5; Apocalipsis 11:15). El reino del Hijo no es temporal (Juan 18:36), sino eterno(véase Daniel 7:14; Lucas 1:33; 2da. de Lucas 1:33; 2da. de Lucas 1:33). Vea Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento, páginas164-165.

13:42Vea la nota en Lucas 1:33. Vea el tópico especial: ¿Dónde están los muertos?, en Lucas 1:33.

13:43 "…brillarán en el reino de su Padre como el sol" Es similar a la afirmación de Daniel 12:3.

- "El que tenga oídos, que oiga" ¡Aquellos a quienes Dios les ha permitido comprender el Evangelio deben responderle ahora! Esta frase lapidaria aparece muchas veces en el NuevoTestamento (véase Mateo 11:15; 13:9, 43; Marcos 4:9, 23; Lucas 8:8; 14:35; Apocalipsis 2:7, 11, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). ¡Estas parábolasestablecen con carácter de urgencia la necesidad de oír, confiar y responderle a Dios, y de hacerlo ahora!

13:44 "El reino de los cielos"Vea los versículos 45, 47, 52. La frase es el equivalente a "reino de Dios" en Marcos y Lucas. Mateo, quien escribe a los judíos, no utilizóel nombre de Dios, sino la CIRCUNLOCUCIÓN "cielo". Esta parábola sólo aparece en Mateo.

- "…escondido en un campo" Enterrar cosas de valor para protegerlas era una práctica común en el antiguo Cercano Oriente. No había bancos.

- "…vendió todo… compró ese campo" ¡Aquí se demuestra la naturaleza radical del discipulado! ¡Todo vale por el hecho de conocer a Jesús! La paradoja es que: (1) lasalvación gratuita viene únicamente por gracia de Dios; y por tanto, es totalmente gratis (véase Romanos 3:24; 5:15; 6:23; Efesios 2:8-9),pero (2) le costó todo a los discípulos (véase 10:34-39; 13:44, 46).

13:45-46La parábola de la perla valiosa es única en Mateo.

13:45 "Perlas" Las perlas eran muy costosas en el mundo antiguo, y como el oro servían para medio para valorar y hacer transacciones.

13:47-50 La parábola de la red es única en Mateo. Su significado es similar a la parábola de la cizaña, que al final de los tiempos seríanseparados creyentes e incrédulos.

13:48 El versículo describe la separación al final de los tiempos, según haya sido la respuesta de la gente a Jesús y al evangelio(véase Mateo 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15).

13:49 "…al fin del mundo" Los judíos percibían la historia dividida en dos eras: la edad actual, malvada, y la era por venir (vea el tópico especial en Apocalipsis 20:11-15).Creían que Dios iba a empoderar a un líder humano militarmente para inaugurar la nueva era. A través del Nuevo Testamento sabemos que estasedades se entrecruzan desde la encarnación en Belén hasta la segunda venida. El versículo habla del juicio escatológico (Apocalipsis 20:11-15; Apocalipsis 20).

13:50 "…y los arrojarán al horno encendido, donde habrá llanto y rechinar de dientes" Vea los versículos 30, 42, 50; 8:12; 25:31 en adelante. ¡Jesús frecuentemente habla del infierno!

13: 52 "Todo maestro de la ley que ha sido instruido acerca del reino de los cielos…" Un escriba (maestro de la ley) era un experto en la ley oral y escrita (vea el tópico especial en Apocalipsis 20:11-15). El escriba creyente podíaextraer verdades del Antiguo Testamento, como también ver su cumplimiento en las enseñanzas de Jesús (véase Romanos 4:23-24; 15:4; 1ra.de Romanos 4:23-24, 11; 2da. de Romanos 4:23-24). ¡También es posible que Mateo se haya caracterizado a sí mismo!

13:53 "Parábolas"Era una palabra compuesta griega que significaba "tirar al lado". Por lo general se utilizaba para ilustrar verdades espirituales. Sin embargo, debemosrecordar que para los escritores judíos, la palabra griega (parabola) equivalía al mashal hebreo, para expresar una "adivinanza" o"proverbio". De este género uno debe estar dispuesto a repensar los temas y esperar resultados sorprendentes. Hay dos razones paradójicas queexplican el uso de las parábolas en el ministerio de enseñanza de Jesús: (1) para comunicar claramente las verdades espirituales quienespractican la fe en él, y (2) esconder verdades espirituales a quienes no tienen fe.

13:54 "Al llegar a su tierra…"Un relato similar aparece en Lucas 4:16-30. Hay mucha discusión entre los comentaristas sobre si esta es la misma visita o una segunda. Existen muchasnarraciones parecidas sobre el ministerio de Jesús (Juan 2:13-22 versus Mateo 21:12-16; Marcos 11:15-18; Lucas 19:45-47), ¡pero los eruditosdeben tener cuidado, basados en percepciones literarias occidentales; no deben asumirlos como el mismo evento! Bien pudo haber dos limpiezas del templo,por ejemplo; mientras el relato de Lucas se relaciona con otro incidente.

- "…comenzó a enseñar a la gente en la sinagoga" Era costumbre de Jesús asistir regularmente a la adoración sabatina. Jesús aprendió del Antiguo Testamento durante sus días deescuela en la sinagoga de Nazaret. La sinagoga era una institución judía que se desarrolló durante el exilio babilónico con elpropósito de: (1) instruir a los niños, (2) adoración, (3) ministrar a la comunidad judía, y (4) conservar la cultura judíamientras se encontraban en el exilio, enfatizando el estudio de la ley y de las tradiciones de sus padres.

-"Estaban atónitos" Ellos eran incrédulos, no solamente por la tremenda comprensión de sus enseñanzas, pero también por la autoridad de susenseñanzas. Los escribas enseñaron en la autoridad de tempranos rabinos famosos; Jesús enseñó en su propia autoridad (véase7:28-29).

- "¿De dónde sacó éste tal sabiduría y tales poderes milagrosos?" La fuente del poder de Jesús ha sido muy debatida. Oficialmente, era un joven pueblerino sin preparación. Los judíos hasta lo acusaron deconfabularse con el maligno. Para ellos, sus acciones contra la ley oral eran "el pecado imperdonable"; y para quienes vivían en Nazaret era muydifícil creer que un muchacho local fuese el Mesías, la deidad encarnada.

13:55-56 "¿No es acaso el hijo del carpintero?" Hay tres preguntas en estos dos versículos: todas esperan un "sí" como respuesta.

El término "carpintero" es utilizado con sentido de artesano. Puede referirse a un artesano de piedra, metal o madera. El términoinglés/español "arquitecto" proviene de la misma raíz griega. Al preguntarse esto la gente del pueblo, es evidente que Jesús tuvo unaniñez normal (véase Lucas 2:40, 52)

13:55 "Sus hermanos"Los hermanos enumerados son:

1. Santiago, quien llegó a ser líder de la iglesia en Jerusalén y es el escritor del libro de Santiago.
2. José, así denominado en Marcos 6:3 y en algunos manuscritos griegos antiguos. No sabemos nada sobre él.
3. Simón, no sabemos nada de él.
4. Judas, escribió el libro de Judas del Nuevo Testamento.

- "…sus hermanos… sus hermanas"José y María tuvieron después otros hijos (véase 1:25; 12:46; Marcos 6:3) o posiblemente fuesen hijos de un previo matrimonio deJosé (que no está registrado en ningún lugar de las Escrituras); por lo cual la primera opción parece ser la mejor (vea F.F. Bruce,Preguntas y respuestas, páginas 47 y 174).

13:57 "…se escandalizaban a causa de él"Él es la piedra de ofensa y la piedra de tropiezo. La piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular (véase 11:6;Isaías 8:14; 28:16; Jeremías 6:21).

- "…un profeta" Fue un dicho común, y lo que es familiar pierde su significado. Vea el tópico especial en Jeremías 6:21.

13:58 "…no hizo allí muchos milagros"Dios siempre ha escogido a los creyentes para que colaboren con él (Pacto). No es que Jesús no hubiese podido, sino que escogió no hacerlo.Aprendemos de Lucas 4:28-29 que intentaron matarlo debido a sus afirmaciones.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. Señale la idea principal de estas parábolas con sus propias palabras. ¿Existe algún tema que unifique el capítulo?

2. ¿Cómo se equilibra la salvación gratuita con el costo de todas las cosas?

3. Al igual que el cielo, ¿el infierno es una doctrina bíblica?

4. ¿Cuáles son las diferencias entre el estilo de enseñanza de Jesús y el de los apóstoles?

5. ¿Por qué fue rechazado en Nazaret?