Comparar traducciones para Génesis 2:11

Deuteronomio 2:19

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. vii)

SIGUIENDO EL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a un comentarista.

Lea el capítulo de una sentada. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. La formación depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de la interpretación. Cadapárrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

TRASFONDO

1. Personalmente rechazo la teoría de crítica textual J (YHWH), E (Elohim), D (Deuteronomio), P (Sacerdotes) que afirma autores distintos devarios libros del Pentateuco del AT (vease Introducción a Génesis, la Erudición Moderna, D.). Para más información sobre estetema, lea Más Evidencia que Demanda un Veredicto de Josh McDowell, oExposicion del Genesis, volumen 1, de H. C. Leupold.
2. Génesis 2:4-25 es una expansión teológica específica de Génesis 1:1-2:3. Esta es una técnica literaria hebrea común.Teológicamente, el capítulo dos establece el escenario para el capítulo tres.
3. Génesis 1:31 culmina el comienzo de nuestro mundo con la intención de Dios, "buena calidad"; 2:1-3 debería ir con el capítulo 1,debido a 1:1-2:3, que es una unidad literaria.
4. Teológicamente, 2:4-25 está más relacionado con el capítulo 3 que el capítulo 1. Establece el escenario literario para latentación de Eva y el pecado, con sus consecuencias devastadoras para todo el planeta (vease Romanos 5:12-21; 8:18-23).

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

2:4 "Éstos son los orígenes" Literalmente: «estas son las generaciones» (BDB 41 más 410). Esta frase es la manera del autor de dividir Génesis en segmentosliterarios (Romanos 5:12-21; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 8; 37:2, ejemplo véase esta es la manera del autor de bosquejar este libro). Algunoseruditos lo ven como la introducción de una sección (ejemplo Derek Kidner), en tanto que otros lo ven como la conclusión de una sección(ejemplo R. K. Harrison y P. J. Wiseman). Parece que hace ambas cosas. Es posible Romanos 5:12-21:3 trate de la creación del cosmos y 2:4-15 se enfoque enla creación de la humanidad, que está relacionada contextualmente con los capítulos 3 y 4.

"día" El término hebreo yom (BDB 398) generalmente se usa para un período de 24 horas. Sin embargo, tambiénse usa para una duración más larga, como una metáfora (Romanos 5:12-21; 5:2; Rut 1:1; Isaías 2:11, 12, 17; 4:2; Salmos 90:4). Posiblemente,el v. 4a es un subtítulo y 4b comienza la discusión. Véase el Tema especial Salmos 90:4.

"Jehová Dios" Literalmente esto es YHWH Elohim, que combina los dos nombres más comunes de Dios. Esta es la primera vez quese usan juntos. Muchos eruditos modernos han asumido que hay dos autores de Génesis 1 y 2 por el uso de estos hombres divinos. Sin embargo, losrabinos aseguran que se refieren a las características de la deidad: (1) Elohim como creador, proveedor y sustentador de toda la vida en este planeta(vease Salmos 19:1-6) y (2) YHWH como salvador, redentor y deidad que hace pactos (vease Salmos 19:7-14). Teológicamente implica el único yeterno Dios. Los judíos llegaron a temer pronunciar este nombre santo para no quebrantar el mandamiento de tomar el nombre de Dios en vano. Asíque sustituían el término hebreo Adon (esposo, dueño, maestro, señor) cuando leían el texto en voz alta. Por eso es que enalgunas versiones en español YHWH se traduce SEÑOR.

TOPICO ESPECIAL: LOS NOMBRES DE DIOS

1. El
   1. El significado original del antiguo término genérico para la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen que viene deuna raíz acadia: "ser fuerte" o "ser poderoso2 (vease Génesis 17:1; Números 23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1).
   2. En el panteón cananeo, el dios supremo es El (textos de Ras Shamra).
   3. En la Biblia, El generalmente no se combina con otros términos. Estas combinaciones llegaron a ser una manera dedescribir a Dios.
      1. El-Elyon (Dios Altísimo), Génesis 14:18-22; Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14.
      2. El-Roi ("el Dios que ve" o "el Dios que se revela"), Génesis 16:13
      3. El-Shaddai ("Dios Poderoso" o "Dios de Toda Compasión" o "Dios de la Montaña"), Génesis 17:1; 35:11; 43:14;49:25; Génesis 17:1.
      4. El-Olam (el Dios Eterno), Génesis 21:33. Este término está vinculado teológicamente a la promesa de Diosa David, 2 Génesis 21:33, 16.
      5. El-Berit ("Dios del Pacto"), Jueces 9:46
   4. A El se le iguala con
      1. YHWH en Salmos 85:8; Isaías 42:5
      2. Elohim en Génesis 46:3; Job 5:8, "Yo soy El, el Elohim de tu padre"
      3. Shaddai en Génesis 49:25
      4. "celos" en Génesis 49:25; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15
      5. "misericordia" en Deuteronomio 4:31; Nehemías 9:31; "fiel" en Deuteronomio 7:9; 32:4
      6. "grande y temible" en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 9:32; Daniel 9:14
      7. "conocimiento" en 1 Daniel 9:14
      8. "mi fortaleza poderosa" en 2 Daniel 9:14
      9. "mi vengador" en 2 Daniel 9:14
      10. "santo" en Isaías 5:16
      11. "fuerte" en Isaías 10:21
      12. "salvación mía" en Isaías 12:2
      13. "grande, poderoso" en Jeremías 32:18
      14. "de retribuciones" en Jeremías 51:56
2. Elyon
   1. Su significado básico es "alto", "exaltado" o "altísimo" (vease Génesis 40:17; 1 Génesis 40:17; 2 Génesis 40:17;Nehemías 3:25; Jeremías 20:2; 36:10; Salmos 18:13).
   2. Se usa en un sentido paralelo en varios otros nombres/títulos de Dios.
      1. Elohim - Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11
      2. YHWH - Génesis 14:22; 2 Génesis 14:22
      3. El-Shaddai - Salmos 91:1, 9
      4. El - Números 24:16
      5. Elah - se usa frecuentemente en Daniel 2-6 y Esdras 4-7, vinculado con illair ("Dios Alto" en arameo) en Daniel 3:26;4:2; 5:18, 21
   3. Los no israelitas lo usan frecuentemente.
      1. Melquisedec, Génesis 14:18-22.
      2. Balaam, números 24:16
      3. Moisés, al hablar de las naciones en Deuteronomio 32:8
      4. El Evangelio de Lucas en el NT, al escribir a los gentiles, también usa el equivalente Hupsistos (Deuteronomio 32:8, 35, 76;6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17).
3. Elohim (plural), Eloah (singular), usado principalmente en poesía.
   1. Este término no se encuentra afuera del Antiguo Testamento.
   2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de las naciones (vease Hechos 7:48; 20:3). La familia de Abrahamera politeísta (vease Josué 24:2)
   3. El término elohim también se usa con otros seres espirituales (ángeles, demonios) como en Deuteronomio 32:8(LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7. Puede referirse a jueces humanos (vease Job 1:6; Salmos 82:6).
   4. En la Biblia es el primer título/nombre de Dios (Génesis 1:1). Se usa exclusivamente hasta Génesis 2:4, donde secombina con YHWH. Básicamente (teológicamente) se refiere a Dios como creador, sustentador y proveedor de toda la vida eneste planeta (vease Salmos 104).

      Es sinónimo de El (véase Deuteronomio 32:15-19). También puede ser paralelo de YHWH como en Salmos 14 (elohim) es exactamente igual a Salmos 53 (YHWH), excepto por el cambio de los nombres divinos.

   5. Aunque es plural y se usa con otros dioses, este término frecuentemente designa al Dios de Israel, pero usualmente tiene elverbo singular para denotar el uso monoteísta.
   6. Este término se encuentra en las bocas de los no israelitas como nombre de la deidad.
      1. Melquisedec, Génesis 14:18-22
      2. Balaam, Números 24:2
      3. Moisés, cuando habla de las naciones, Deuteronomio 32:8
   7. ¡Es extraño que un nombre común del Dios monoteísta de Israel sea plural! Aunque no hay certidumbre, heaquí unas teorías:
      1. El hebreo tiene muchos plurales que frecuentemente se usan para hacer énfasis. Muy relacionado a esto está la posteriorcaracterística gramatical del hebreo llamada "el plural de majestad", donde el plural se usa para ampliar un concepto.
      2. Esto pude referirse al consejo angelical, con el que Dios se reúne en el cielo y que conforma su morada (vease 1 Reyes22:19-23; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5-7).
      3. Es incluso posible que esto refleje la revelación del NT del único Dios en tres personas. En Génesis 1:1 Dios crea;en Génesis 1:2 el Espíritu se movía y en el NT Jesús es el agente de Dios Padre en la creación (vease Juan1:3, 10; Romanos 11:36; 1 Romanos 11:36; Colosenses 1:15; Hebreos 1:2, 2:10).
4. YHWH
   1. Este es el nombre que refleja a la deidad como el Dios que hace pactos; ¡el Dios salvador, redentor! Los humanos quebrantan lospactos, pero Dios es fiel a su palabra, promesa, pacto (vease Salmos 103).

      Este nombre se menciona por primera vez en combinación con Elohim en Génesis 2:4. No hay dos relatos de lacreación en Génesis 1-2, sino dos énfasis: (1) Dios como el creador del universo (lo físico) y (2) Dios como elcreador especial de la humanidad. Génesis 2:4 comienza con la revelación especial acerca de la posición privilegiada yel propósito de la humanidad, así como con el problema del pecado y la rebelión asociada con la posiciónúnica.

   2. en Génesis 4:26 se dice: "los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová" (YHWH). Sin embargo, Génesis 4:26implica que la antigua gente del pacto (los Patriarcas y sus familias) conocían a Dios solamente como El-Shaddai. El NombreYHWH se explica solamente una vez en Génesis 4:26, especialmente verso 14. Sin embargo, los escritos de Moisés frecuentemente interpretan las palabras con juegosde palabras, no con etimologías (vease Génesis 17:5; 27:36; 29:13-35). Ha habido varias teorías en cuanto al significadode este nombre (tomado de IDB, Voumen 2, pp. 409-11).
      1. De una raíz árabe: "para mostrar amor ferviente".
      2. De una raíz árabe: "soplar" (YHWH como Dios de la tormenta).
      3. De una raíz ugarítica (cananea): "hablar".
      4. Según una inscripción fenicia, una PARTICIPIO CAUSATIVO que significa: "el que sustenta", o "el que establece".
      5. De la forma hebrea Qal: "el que es" o "el que está presente" (en tiempo futuro: "el que será").
      6. De la forma hebrea Hiphil: «el que origina el ser».
      7. De la raíz hebrea "vivir" (pagina ejemplo Génesis 3:30), que significa: "el eterno, el único vivo".
      8. Del contexto de Génesis 3:30, un juego en la forma IMPERFECTA que se usa en un sentido PERFECTO: "seguiré siendo lo quesolía ser" o "seguiré siendo lo que siempre he sido" (véaseUna Introduccion a la Sintaxis en el antiguo testamento, pagina 67).

         El nombre completo YHWH frecuentemente se expresa con abreviatura o posiblemente una forma original

         1. Yah (ejemplo Hallelu - yah)
         2. Yahu (nombres, ejemplo Isaías)
         3. Yo (nombres, ejemplo Joel)
   3. En el judaísmo posterior, este nombre del pacto llegó a ser tan santo (el tetragrámaton) que los judíostenían miedo de pronunciarlo para no quebrantar el mandamiento de Génesis 3:30; Deuteronomio 5:11; 6:13. Por lo quesustituyeron la forma hebrea por "dueño", "amo", "esposo", "señor" -adon o adonai (mi señor). Cuandollegaban a YHWH en sus lecturas de los textos del AT, pronunciaban "señor". Por eso es que YHWH se escribe como Señor enalgunas traducciones.
   4. Así como con El, frecuentemente a YHWH se le combina con otros términos para hacer énfasis en ciertascaracterísticas del Dios del Pacto de Israel. En tanto que hay muchos términos posibles de combinación, he aquíalgunos.
      1. YHWH - Yireh (YHWH proveerá), Genesis 22:14
      2. YHWH - Rofeka (YHWH es tu sanador), Genesis 22:14
      3. YHWH - Nissi (YHWH es mi estandarte), Genesis 22:14
      4. YHWH - Meqaddishkem (YHWH el único que te santifica), Genesis 22:14
      5. YHWH - Shalom (YHWH es paz), Jueces 6:24
      6. YHWH - Sabbaot (YHWH de los ejércitos), 1 Jueces 6:24, 11; 4:4; 15:2; frecuentemente en los profetas)
      7. YHWH - Ro'i (YHWH es mi pastor), Salmos 23:1
      8. YHWH - Sidqenu (YHWH es nuestra justicia), Jeremías 23:6
      9. YHWH - Shammah (YHWH está allí), Ezequiel 48:35

"la tierra y los cielos" El orden de estas palabras está a la inversa que en el verso 1, pero es incierto por qué.

2:5 "planta del campo" Esto se refiere a las plantas silvestres (véase Génesis 21:15; Job 30:4, 7).

"hierba del campo" Esto se refiere a las plantas cultivadas, domésticas.

2:6 "un vapor" Este (BDB 15, KB 11) es el término acadio para (1) inundación o (2) flujo de agua subterránea. Posiblemente esto significa que el riego sedaba por inundación ("subía", BDB 748, KB 828, Qal IMPERFECTO). El paralelo árabe es niebla, que es el origen de la traducción"vapor2. Nosotros diríamos una niebla fuerte.

De nuevo, esto podría haber reflejado las circunstancias únicas del Huerto del Edén. La geología parece confirmar los resultadosantiguos de agua en la superficie de la tierra, mucho antes de la creación especial de Adán y Eva.

2:7 "formó"Literalmente significa "moldear barro" (BDB 427, KB 428, Qal IMPERFECTO, véase Jeremías 18:6). Este es el tercer término que se usapara describir la acción creadora de Dios con relación a la humanidad ("hacer", 1:26 [BDB 793, KB 889]; "creó", 1:27 (BDB 135, KB 153) y"formó" 2:7). El NT revela que Jesús fue el agente de Dios en la creación (vease Juan 1:3; 1 Juan 1:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2).

"al hombre del polvo de la tierra" Hombre es el término hebreo, Adán (BDB 9), que significaba: (1) un juego de palabras deltérmino "rojo" (vease Hebreos 1:2; 28:17; Números 19:2; Isaías 63:2; Zacarías 1:8) o (2) "tierra" (adamah, vease verso 6),posiblemente haciendo alusión a "terrones de barro rojo". Esto refleja la bajeza y fragilidad de la humanidad. ¡Hay una tensióndialéctica aquí entre el lugar exaltado de la humanidad (hecho a imagen y semejanza de Dios) y la humilde y frágil condición! Losanimales fueron formados de la misma manera en el verso 19. También es posible que se refiera al origen de la humanidad del polvo (vease Génesis3; 19; Salmos 103; Eclesiastés 12:7). Esto denota a la humanidad como barro y a Dios como el alfarero (vease Isaías 29:16; 45:9; 64:8;Jeremías 18:6; Romanos 9:20-23).

"sopló… aliento de vida" El VERBO "sopló" (BDB 655, KB 708) es un Qal IMPERFECTO. El SUSTANTIVO "aliento" (BDB675) muestra que Dios tuvo un cuidado especial con la creación de la humanidad. Sin embargo, los humanos aún funcionan físicamente comotodos los animales del planeta (ejemplo respiran, comen, excretan y se reproducen). Los humanos se pueden relacionar con Dios de manera única, peroestamos intrínsecamente atados a este planeta. Hay un aspecto doble en nuestra naturaleza (espiritual y física).

"y fue el hombre un ser viviente" Los hombres llegan a ser un nephesh (BDB 659, DB 711-713), pero también el ganado (Romanos 9:20-23;2:19). La singularidad de la humanidad es que Dios la formara personalmente y le diera aliento. Los humanos no tienen un alma, ¡son un alma!Somos una unidad de lo físico y lo espiritual. Siempre tendremos una expresión corporal, excepto en el estado intermedio entre la muerte y laresurrección (vease 1 Romanos 9:20-23).

¿Era Adán un hombre primitivo o moderno? ¿Cómo se relaciona con otros homínidos de la antigüedad? Los hombres de la edad depiedra estaban presentes en la región del Monte Carmelo hace 200,000 años. ¿Cuándo fue Adán creado? ¿Es él el fin deldesarrollo, o es el primero de una creación especial?

2:8 "huerto" Este término (BDB 171) se usa en el sentido de un parque cercado. La Septuaginta lo traduce con una palabra persa: "paraíso".

"en Edén" En hebreo Edén significa "delicia" o "tierra feliz" (BDB 727 III, KB 792II). Observe que el huerto no se llama"Edén" sino que está ubicado en Edén. Esto es obviamente una ubicación geográfica, el nombre de un lugar. El término sumeriorelacionado puede significar "plano fértil". La descripción en los véase versos 8, 10-14 es muy detallada y pretende comunicar suubicación precisa, pero su ubicación geográfica se desconoce. La mayoría de comentaristas lo ubican (1) en la boca de los ríosTigris y Éufrates modernos o (2) en la cabecera de las aguas de estos ríos.

Sin embargo, los nombres de todos los ríos no encajan en la geografía moderna. Es incierto cuánto de la tierra cambió con el Diluvio.Las similitudes de los relatos mesopotámico y bíblico lógicamente pondrían al huerto en Mesopotamia, pero esto solamente esespeculación. Véase Quien es Adam? De Fazale Rana y Hugh Ross, p. 46.

2:9 "el árbol de la vida… el árbol de la ciencia del bien y del mal" Esta última cláusula podría ser un paréntesis. Génesis 3:3 implica que solamente había un árbol, en tanto Génesis 3:3implica dos árboles. El árbol del conocimiento del bien y del mal no tiene paralelo en la literatura del antiguo Cercano Oriente. Este árbolno era mágico, sino que parecía ofrecer a los humanos una manera de ser independientes de su creador Dios, o por lo menos prometía quepodrían obtener conocimiento y comprensión igual a, o que hacía competencia con, Dios. Esta es la esencia del pecado. También esposible que ofreciera a Eva una manera de dominar a Adán, lo cual violaba la mutualidad creada.

2:10 "brazos" Estos eran "riachuelos" (BDB 625).

2:11 "Pisón" Literalmente esto es "chorro" (BDB 810). Esto puede referirse a un antiguo viaducto o canal en el sur de Mesopotamia llamado "Pisanu".

"rodea" Esto literalmente significa "serpentear" (BDB 685, KB 738, Qal PARTICIPIO ACTIVO).

"Havila" Esto significa literalmente "tierra arenosa" (BDB 296). Esta no es la que está ubicada en Egipto sino que está vinculada aCus Génesis 3:3. El término se usa de nuevo Génesis 3:3 para una tierra arenosa en Arabia.

2:12 "bedelio"Esto posiblemente es una resina aromática (BDB 95). El significado de este término y el siguiente son inciertos. Algunos han sugerido que estodebería traducirse como "perlas" (vease Traducción de Helen Spurrell y James Moffatt).

"ónice" Todos los términos antiguos para las piedras preciosas son muy inciertos (BDB 995). Esta piedra era una de las doce piedrasen el pectoral del Sumo Sacerdote (vease Génesis 3:3). Las joyas de Edén se usan metafóricamente en Ezequiel 28:13.

2:13 "Gihón" Literalmente esto es "burbuja" (BDB 161). Esto podría referirse a un viaducto antiguo o canal, en el sur de Mesopotamia, llamado "Guhana".

"Cus" Este término se usa de tres maneras en el AT: (1) aquí y Ezequiel 28:13ss para referirse a los casitas, al este del Valle delTigris; (2) Habacuc 3:8; 2 Habacuc 3:8ss; 16:8; 21:16 para referirse al norte de Arabia; y (3) generalmente se usa para referirse a Etiopía oNubia en el norte de África (BDB 468).

2:14 "Hiddekel" Se refiere al Río Tigris (BDB 293).

NASB, NKJV

NRSV, TEV "asiria"

NJB "Asur"

JPSOA, NIV "Assur"

El término (BDB 78) puede referirse a (1) un pueblo (ejemplo Números 24:22, 24; Oseas 12:2; 14:4) o (2) a una tierra (vease Génesis 2:14;10:11; Oseas 5:13; 7:11; 8:9; 9:3; 10:6). En este contexto el #2 encaja mejor.

"Éufrates" Literalmente esto es "perath". Frecuentemente se le llama "El Río" (vease Génesis 15:18; 1 Génesis 15:18, 24).

2:15 "para que lo labrara y lo guardase" El trabajo fue la tarea del hombre antes de la caída y no el resultado del pecado. El término "labrar" significa "servir" (BDB 712, KB 773,Qal INFINITIVO CONSTRUCTIVO), en tanto que "guardar" es "proteger" (BDB 1036, KV 1581, otra Qal INFINITIVO CONSTRUCTIVO). Esto es parte de laresponsabilidad del dominio humano. Tenemos que ser administradores, no explotadores de los recursos de este planeta.

En las mitologías sumeria y babilónica, la humanidad siempre fue creada para servir a los dioses, pero en la Biblia Adán y Evan fueronhechos a la imagen de Dios, para que tuvieran dominio sobre la creación. Este es el único trabajo que se les asigna hacer ¡y no tiene nadaque ver con las necesidades de Dios!

2:16 "De todo árbol del huerto podrás comer" Este es un Qal infinitivo absoluto COMBINADO con un Qal IMPERFECTO de la misma raíz (BDB 37, KB 40), usado para hacer énfasis. Elmandato de Dios no era agobiante. Dios estaba probando (vease Génesis 22:1; Génesis 22:1; 16:4; 20:20; Deuteronomio 8:2, 16; 13:3; Jueces 2:22;2 Jueces 2:22) la lealtad y obediencia de su creación suprema.

2:17 "del árbol de la ciencia del bien y del mal"Este no era un árbol mágico. No contenía ningún ingrediente físico secreto en su fruto para estimular el cerebro humano. Era unaprueba de obediencia y confianza.

Observe que el árbol ofrecía fortalezas y debilidades. Para mí, es asombroso lo que la humanidad ha producido de los recursos físicosde este planeta. La humanidad es una creación impresionante, con potencial tanto para el bien como para el mal. El conocimiento conllevaresponsabilidad.

"mal" Este es el término hebreo ra que significaba "despedazar" o "arruinar" (BDB 948). Combina la acción con susconsecuencias (véase Sinonimos para el Antiguo Testamento, pagina 80, de Robert B. Girdlestone).

"el día" En vista de que Eva y Adán siguen viviendo después de haber comido, este es un uso de "día" como período detiempo, no como 24 horas (BDB 398).

NASB "ciertamente morirás"

NKJV "ciertamente morirás"

NRSV "tu morirás"

TEV "tu morirás el mismo día"

NJB "tu estas condenado a morir"

Este es un ABSOLUTO INFINITO y un ACUSATIVO COGNADO, «muriendo por morir» (BDB 559, KB 562), que es una forma gramática hebrea de mostrarénfasis. Este es el mismo del v. 16. Esta estructura tiene varias traducciones posibles (véaseVeintiséis Traducciones de Antiguo Testamento). Obviamente, muerte aquí se refiere a la muerte espiritual (vease Efesios 2:1), que resultaen muerte física (véase Génesis 5). En la Biblia se describen tres etapas de la muerte: (1) muerte espiritual (Efesios 2:1; 3:1-7;Isaías 59:2; Romanos 5:2-21; 7:10-11; Efesios 2:1, 5; Colosenses 2:13a; Santiago 1:15); (2) muerte física (vease Génesis 5); y (3) muerteeterna, llamada "la segunda muerte" (véase Apocalipsis 2:11; 20:6, 14; 21:8). En un sentido real, esto se refiere a las tres.

2:18 "No es bueno que el hombre esté solo" Este es el único lugar en estos capítulos iníciales del AT donde se usa "no es bueno". Dios nos ha hecho para que necesitemos a alguien,¡incluso aparte de la comunión con él! El hombre no pudo cumplir su papel de gobernar a la creación sin la compañía de unamujer, ni pudo cumplir con el mandamiento de multiplicarse y llenar la tierra.

NASB "una ayuda idónea"

NKJV "una ayudante comparada a el"

NRSV "una ayudante como su compañera"

TEV "una compañía idónea para ayudarle"

NJB "una ayudante"

Esto significa "alguien que complementa o completa" (BDB 740 I, KB 811 I). Este término se usa frecuentemente para describir la ayuda de Dios(véase Apocalipsis 2:11; Deuteronomio 33:4, 7, 29; Salmos 33:20; 115:9-11; 121:2; 124:8; 146:5). Observe la mutualidad entre el hombre y la mujer Salmos 33:20 y los IMPERATIVOS PLURALES Salmos 33:20. La sumisión no aparece sino hasta después de la Caída (véase 3:16). Este relatoespecífico de la creación de la mujer es único en la literatura del antiguo Cercano Oriente.

Un interesante estudio de palabra se encuentra en Dichos difíciles de la Biblia, paginas 92-94, donde Walter Kaiser sostiene la traducción"un poder (o fortaleza) correspondiente al hombre" (o igual al hombre).

2:19 "Dios formo toda bestia"Algunos han tomado esto para afirmar que Dios creó los animales después de Adán, en lo que ellos llaman el segundo relato de lacreación (véase Génesis 2:4-25). El VERBO (BDB 427, KB 428, Qal IMPERFECTO) podría traducirse "había formado" (véaseNVI). El elemento tiempo en los VERBOS hebreos es contextual.

El Dr. Rich Johnson Profesor de religión de la universidad Bautista Texana del este, me comento en una revista de este comentario:

"El significado del IMPERFECTO con una waw (nota del traductor "un término hebreo sin traducción en español") la cual este verbo es unTIEMPO PASADO SIMPLE. Es la manera como el hebreo estructura una secuencia de eventos. Una serie de esta clase de eventos informa el orden como se dieron.Aquí se refiere a las presuposiciones de los traductores afectando la traducción. Aquí es la presuposición de los traductores de la NIVque los condujo a la mala traducción de este verso y también Génesis 2:4-25, ´ahora el señor Dios había sembrado un tiempo…´Los traductores de la NIV a asumido que este capítulo debe estar de acuerdo con el capitulo 1 y han cambiado las reglas normales de la lectura delnarrativo hebreo para acomodar tal suposición. La pregunta urgente es de dónde sacaron esa presuposición. Este verbo es traducido como unsimple pasado por la KJV, ASV, ERV, NRSV, NASB, ESV, NEB, REB, La traducción de la NET, la traducción literal de Youngs, la traducción de lasociedad de publicación judía, la TANAKH, la nueva biblia americana, y la nueva biblia de Jerusalén. La NIV es la traducción fuera deorden"

"para que viese cómo las habría de llamar" El VERBO "llamar" (BDB 894, KB 1128) se usa tres veces en los versículos 19 y 20.Los nombres eran muy importantes para los hebreos. Esto muestra la autoridad de la humanidad y el dominio sobre los animales.

¿Se refiere esto a (1) todos los distintos animales de todo el mundo, (2) a los tipos originales de animales en el comienzo o (3) a los animales deMesopotamia?

2:21 Este versículo refuerza la relación única entre el hombre y la mujer, Adán y Eva (véase verso 23). Podría ser unaexpresión hebrea de cercanía e intimidad. La palabra hebrea para "costilla" se traduce en otro lugar como «costado» (BDB 854, KB 1030I).

Es interesante que en este libro, Introduccion al Antiguo Testamento, pp. 555-556, R. K. Harrison sostiene que el término hebreo para"costilla" aquí significa "un aspecto de la personalidad", que formaría una analogía con Adán, hecho a la imagen y semejanza de Diospara incluir también aspectos de la personalidad.

También es interesante que una "costilla" sea parte de la creación de la mujer en el relato sumerio de la creación: de enkisurgió nin-ti (vease Ilustraciones de la Arqueología Biblica, de D. J. Wiseman). En este contexto, la palabra sumeria para costilla(ejemplo ti) también significa «dar vida». Eva será la madre de todos los vivos (véase 3:20).

Hay que recordar que Moisés está escribiendo (editando o compilando) estos capítulos en una fecha mucho más tardía. Estos sonjuegos de palabras hebreas, pero el hebreo no era el lenguaje original acostumbrado.

2:22 "y la trajo al hombre" Los rabinos dicen que Dios actuó como el padrino.

2:23 "varona… varón"Este versículo es poesía. Literalmente esto es Ishah (BDB 35) …ish (BDB 35), un juego de sonido obvio (especialmente «sunombre Ishah»). Adán también le pone el nombre (o por lo menos describe la similitud de Eva con él) de Eva. La etimologíaes incierta. Usualmente adam se refiere a la humanidad e ish a un individuo específico.

2:24 "dejará el hombre a su padre y a su madre"Este VERBO (BDB 736, KB 806) es Qal IMPERFECTO, posiblemente usado en sentido JUSIVO. La importancia de la familia ocasiona el comentario que debevolver a leerse en este primer relato. Moisés está reflexionando en su propia época y en la importancia de la unidad familiar, en unasituación de vivir con una familia extendida. ¡El matrimonio tiene prioridad sobre los suegros!

NASB "unirá"

NKJV "se unirán"

NRSV "agarrarse"

TEV "esta unido con"

NJB "llega a unirse a"

Esta es una expresión hebrea de lealtad, y hasta de intimidad (BDB 179, KB 209, Qal PERFECTO, véase Rut 1:14; Mateo 19:5-6; Efesios 5:31).

"una sola carne" Esto muestra la completa unión y relación de prioridad de las parejas casadas. La forma SINGULAR de "una" habla dela unión de las dos personas.

2:25 "Y estaban ambos desnudos… y no se avergonzaban" Esto debería ir con el capítulo 3. La implicación de la frase es que Adán no tenía nada que esconder de sí mismo, de suesposa, de su Dios (BDB 101, KB 161, Hitpolel IMPERFECTO). Por lo tanto es una expresión de inocencia. ¡Las cosas cambiarán pronto!

El hecho de que el hombre y la mujer estuvieran desnudos (BDB 736, ADJETIVO) implica un ambiente muy controlado. Esto podría prestarse para laopinión de que el Huerto del Edén fuera una creación protegida, y más tarde especial, distinta del resto del planeta (ejemplocreacionismo progresivo).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

1. ¿Se hace alguna distinción en Génesis 1 entre Dios que crea y las cosas que él ha hecho produciendo? Si así es, ¿quéimplica esto?
2. ¿En qué se parece el hombre a los animales? ¿En qué se parece el hombre a Dios?
3. ¿Son las mujeres hechas a la imagen de Dios o solamente a la imagen de Adán?
4. ¿Qué implica que el hombre debe sojuzgar y controlar el orden creado?
5. ¿Cómo se relaciona la frase «fructificad y multiplicaos» con la explosión demográfica?
6. ¿Es la voluntad de Dios que el hombre sea vegetariano?
7. ¿Es inapropiado que el hombre adore el domingo en lugar del sábado, a la luz de Génesis 2:2, 3?
8. ¿Por qué los capítulos 1 y 2 son tan semejantes, pero distintos?
9. ¿Por qué se traduce Adán como nombre propio y como un sustantivo genérico?
10. ¿Por qué se le dan tantos detalles al lugar geográfico del Edén?
11. Mencione las tres formas de muerte bíblica.
12. ¿Qué dice el versículo 18 de nosotros como seres sexuales?
13. ¿Implica "ayudante" mutualidad?