Comparar traducciones para Esdras 7:1

Comentario Bíblico para Esdras 7

Dr. Bob Utley

  • ESDRAS 7

    DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

    LBLA

    RVR Antigua

    RVR60

    DHH

    BJ

    Llegada de Esdras a Jerusalén

    7:1-10

    7:11-26

    7:27-28

    Dedicación del Templo: la Pascua

    7:1-28

    Esdras y sus compañeros llegan a Jerusalén

    7:1-6

    7:7-10

    7:11-20

    7:21-24

    7:25-26

    7:27-28

    Esdras y sus compañeros llegan a Jerusalén

    7:1-10

    7:11-26

    Oración de Esdras

    7:27-28

    Misión y personalidad de Esdras

    7:1-10

    El decreto de Artajerjes

    7:11

    7:12

    7:13-24

    7:25-26

    Viaje de Esdras de Babilonia a Palestina

    7:27-28

    CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

    DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

    Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

    Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

    1. Primer párrafo
    2. Segundo párrafo
    3. Tercer párrafo
    4. Etc.

    ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

    TEXTO DE LA RVR60: 7:1-7

    1Pasadas estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras hijo de Seraías, hijo de Azarías,hijo de Hilcías, 2hijo de Salum, hijo de Sadoc, hijo de Ahitob, 3hijo de Amarías,hijo de Azarías, hijo de Meraiot, 4hijo de Zeraías, hijo de Uzi, hijo de Buqui, 5hijo de Abisúa, hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, primer sacerdote, 6este Esdrassubió de Babilonia. Era escriba diligente en la ley deMoisés, que Jehová Dios de Israel había dado; y le concedió el rey todo lo que pidió,porque la mano de Jehová su Dios estaba sobre Esdras. 7Y con él subieron a Jerusalénalgunos de los hijos de Israel, y de los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y sirvientes del templo, en elséptimo año del rey Artajerjes.

    7:1 «Pasadas estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia»La fecha parece ser 457 a.C. como se deriva del v. 8 (i.e., «año séptimo»). Esto significa que hubo un intervalo de 57-58 añosentre el final del capítulo 6 y el inicio del capítulo 7. El capítulo 6 trata con Darío I, que reinó de 522 a 486 a.C., en tantoque el capítulo 7 trata con Artajerjes I, que reinó de 464 a 423 a.C.

    La erudición moderna se ha dividido en cuanto a la relación cronológica entre Esdras, Nehemías y Artajerjes I o II. Para un buensumario breve y evaluación de las tres teorías, véase R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pp. 193-197. Las tresteorías son:

    1. Artajerjes I envió a Esdras en el año séptimo, 457 o 458 a.C.
    2. Nehemías precede a Esdras, que llegó a Jerusalén en 398 a.C., que fue el año séptimo de Artajerjes II.
    3. La carta (vv. 11-26) es del 37º año de Artajerjes I o 428 a.C.

    Este comentario sigue la teoría No. 1.

    © «Esdras» Esdras es el bisnieto de Seraías (sumo sacerdote que Nabucodonosor mató en la caída de Jerusalén, cf.2 Nehemías 9:32; Jeremías 52:24), que también es el ancestro de Jesúa, el sumo sacerdote que volvió con Zorobabel (cf. Capítulo2). Los capítulos 7-10 describen las memorias personales de Esdras (cf. Nehemías 8, 12). No se menciona en los primeros seis capítulos.

    Su nombre significa «ayuda» (BDB 740) y puede ser una forma acortada de Azarías, que significa «YHWH ha ayudado» (BDB 741).

    © «Hilcías» Era el Sumo Sacerdote bajo el Rey Josías (cf. 2 Jeremías 52:24) y Seraías era el Sumo Sacerdote en laépoca del exilio y fue asesinado por Nabucodonosor (cf. 2 Jeremías 52:24).

    7:2-5Esta es la ascendencia de Esdras en un intento de demostrar su linaje como sacerdote. Por 1 Jeremías 52:24 sabemos que varios nombres han quedadofuera (cf. NIDOTTE, vol. 2, p. 601). La longitud del listado denota la importancia de Esdras (especialmente en el judaísmo rabínico posterior).Esto deja ver claramente que las genealogías del AT no se pueden usar para llegar a una fecha para ciertos acontecimientos de la Biblia (cf.Hard Sayings of the Bible, pp. 48-50).

    7:6 «Esdras subió de Babilonia» Para los judíos, siempre se hablaba de ir a Jerusalén como subir. Nehemías salió de la ciudad de Susa; Esdras salió de la ciudadde Babilonia.

    © «escriba diligente en la ley de Moisés» Esdras es una figura importante en el judaísmo rabínico (cf. 2 Esdras 14).Es visto como el compilador y editor de todo el AT, así como fundador de la gran sinagoga (i.e., Sanedrín), que históricamente inicia elperíodo del judaísmo rabínico (el general romano Tito eliminó todas las sectas, excepto los Fariseos, en la caída deJerusalén en 70 d.C.)

    El término «escriba» (BDB 708) se refería a alguien que podía leer y escribir y que había sido entrenado en un área enparticular. Aquí se referiría a la literatura hebrea del AT y su interpretación (cf. 7:11). Los escribas posteriormente se convirtieron enlos rabinos de la historia judía. Uno les hacía una pregunta y ellos aplicaban las enseñanzas de las Escrituras a ese asunto(particularmente los escritos de Moisés.

    © «diligente» Este término (BDB 555) significa «rápido», que es una metáfora de destreza o entusiasmo (cf.Salmos 45:1; Isaías 16:5).

    © «que Jehová Dios de Israel había dado» Este VERBO (BDB 678, KB 733) es Qal PERFECTO y parece referirse a la ley deMoisés, pero es igualmente cierto que la preparación y dotación de Dios también es necesaria para el ministerio efectivo (cf. Daniel1:17-20).

    © «porque la mano de Jehová su Dios estaba sobre Esdras» Este es un modismo recurrente (cf. 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31;Nehemías 2:8, 18). La efectividad de Esdras era una combinación de su entrega a la voluntad de Dios (cf. v. 10) y del llamado y equipamiento deDios para el ministerio.

    7:7 Hay varios grupos de gente que se enumeran.

    1. Judíos de todas las tribus, excepto de Leví (i.e., hijos de Israel)
    2. Judíos de la tribu de Leví:
      1. Sacerdotes
      2. Levitas
      3. Cantores levitas (cf. 1 Nehemías 2:8)
      4. Porteros levitas (cf. 1 Nehemías 2:8)
      5. Siervos del templo levitas
        1. Algunos son levitas
        2. Algunos son extranjeros que Israel capturó y convirtió en siervos (i.e., Netinim, cf. 8:20; Josué 9:23, 27; 1 Josué 9:23).

    TEXTO DE LA RVR60: 7:8-10

    8Y llegó a Jerusalén en el mes quinto del año séptimo del rey. 9Porque el díaprimero del primer mes fue el principio de la partida de Babilonia, y al primero del mes quinto llegó aJerusalén, estando con él la buena mano de Dios. 10Porque Esdras había preparado sucorazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos ydecretos.

    7:8 «en el mes quinto del año séptimo del rey»Esto sería julio/agosto de 457 a.C.

    7:9 «el día primero del primer mes fue el principio de la partida de Babilonia, y al primero del mes quinto llegó a Jerusalén»El viaje tardó aproximadamente 4 meses y cubrió alrededor de 1,400 kilómetros.

    © «estando con él la buena mano de Dios» Israel usaba el lenguaje antropomórfico para describir a su Dios, aunquesabían que era espíritu (p. ej., 1 Josué 9:23) y que no tomaba ninguna forma física (cf. Josué 9:23). Estas metáforas humanasrápida y adecuadamente comunicaban la personalidad de Dios. La mano de Dios era una metáfora de su actividad en su creación. Se usapositivamente con la presencia y bendición de Dios como en este versículo (cf. Josué 9:23; 13:3) o para su juicio.

    7:10 «Esdras había preparado su corazón» Este VERBO (BDB 465, KB 464, Hifil PERFECTO) significa «estar decidido», «ser firme», «estar preparado», «estarcomprometido a». Esdras respondió al llamado de Dios y activamente permitió que Dios lo preparara. Este es el concepto de pacto (Véaseel Tema Especial Josué 9:23).

    1. La insinuación y provisión de Dios

    2. La respuesta humana de fe

    © «para inquirir… para cumplirla… para enseñar» Este es un orden cronológicamente apropiado para estudiar (BDB205), practicar (BDB 793 I), y luego enseñar (BDB 540) las verdades de Dios. Las primeras dos son Qal INFINITIVOS CONSTRUCTOS y la últimaes un Peel INFINITIVO CONSTRUCTO. ¡El conocimiento produce responsabilidad (cf. Lucas 12:48) con Dios, con nosotros mismos y con otros!

    TEXTO DE LA RVR60: 7:11-20

    11Ésta es la copia de la carta que dio el rey Artajerjes al sacerdote Esdras, escriba versado en losmandamientos de Jehová y en sus estatutos a Israel: 12Artajerjes rey de reyes, a Esdras, sacerdotey escriba erudito en la ley del Dios del cielo: Paz. 13Por mí es dada orden que todo aquel en mireino, del pueblo de Israel y de sus sacerdotes y levitas, que quiera ir contigo a Jerusalén, vaya.14Porque de parte del rey y de sus siete consejeros eres enviado a visitar a Judea y a Jerusalén,conforme a la ley de tu Dios que está en tu mano; 15y a llevar la plata y el oro que el rey y susconsejeros voluntariamente ofrecen al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén, 16y todala plata y el oro que halles en toda la provinciade Babilonia, con las ofrendas voluntarias del pueblo y de los sacerdotes, que voluntariamente ofrecieren para lacasa de su Dios, la cual está en Jerusalén. 17Comprarás, pues, diligentemente con estedinero becerros, carneros y corderos, con sus ofrendas y sus libaciones, y los ofrecerás sobre el altar de lacasa de vuestro Dios, la cual está en Jerusalén. 18Y lo que a ti y a tus hermanos os parezcahacer de la otra plata y oro, hacedlo conforme a la voluntad de vuestro Dios. 19Los utensilios que teson entregados para el servicio de la casa de tu Dios, los restituirás delante de Dios en Jerusalén.20Y todo lo que se requiere para la casa de tu Dios, que te sea necesario dar, lo darás de la casade los tesoros del rey.

    7:11 Observe la maneras distintas de identificar a Esdras:

    1. El sacerdote
    2. El escriba
    3. El versado en los mandamientos de Jehová

    © «los mandamientos… sus estatutos» Las enseñanzas de Dios pasan por varios nombres en el AT. Un buen ejemplo es Salmos19:7-9.

    1. La ley de Jehová, v. 7
    2. El testimonio de Jehová, v. 7
    3. Los mandamientos de Jehová, v. 8
    4. El precepto de Jehová, v. 8
    5. El temor de Jehová, v. 9
    6. Los juicios de Jehová, v. 9

    ¡También observe el número de frases descriptivas que se usan en el acróstico, Salmos 119!

    7:12-26 La sección (7:12-26) está escrita en arameo real, que era la lingua-franca diplomática del Imperio Persa.

    7:12 «rey de reyes» Este es un superlativo semítico que regularmente describe a los reyes mesopotámicos (i.e., Nabucodonosor en Daniel 2:37; Ezequiel 26:7),aquí Artajerjes I, pero los judíos lo tomaron y lo usaron para su venidero y ungido rey davídico (Mesías, cf. Zacarías 14:9; 1Timoteo 6;15; Apocalipsis 17:14; 19:16). Esta misma clase de superlativo se usa con YHWH en Deuteronomio 10:17 y Salmos 136:2 (i.e., «Dios dedioses»).

    ©

    RVR60 «Paz»

    RVRA «Salud, etc.»

    LBLA «Paz perfecta»

    DHH «Saluda»

    BJ «paz perfecta, etc.»

    El VERBO arameo «completa» (BDB 1086, KB 197) es el Peal PARTICIPIO PASIVO, que se usa como ADJETIVO, «paz», que era una manerade dirigirse al rey.

    7:13 Este es el decreto que permitió volver a Esdras y a otros judíos (i.e., el tercer oleaje). El primer grupo llegó con Sesbasar y el segundocon Zorobabel y Jesúa.

    7:14 «sus siete consejeros» Con el Anabasis 1.6.4-5 de Jenofonte nos enteramos que Ciro tenía siete consejeros cercanos. Aparentemente esto continuó (cf. Ester 1:14).Ester 1:14 declara que eran siete familias importantes que tenían acceso irrestricto al rey.

    7:15-21 Se definen cuatro fuentes de ingreso: (1) ofrendas voluntarias de cualquiera, v. 16; (2) ofrendas voluntarias de los judíos, v. 16; (3) objetos de oroy plata (no las vasijas del templo), v. 19; y (4) el resto de las necesidades llegaron del tesoro real de la Provincia al Otro Lado del Río, vv. 20-24(cf. 6:8-10).

    7:17 «ofrendas» Este término arameo (BDB 1101) literalmente es «ofrenda», pero se usa regularmente para «ofrenda de granos». Las ofrendas degranos se describen en Levítico 2. Una pequeña parte se ofrecía en el altar y los sacerdotes podían comerse el resto.

    © «libaciones» Las ofrendas de granos tenían que acompañarse con una ofrenda de vino (cf. Ester 1:14;Levítico 23:18; Números 6:15, 17; 15:4-5; 28:5, 7; 29:6).

    TEMA ESPECIAL: Actitudes Bíblicas Hacia el Alcohol (fermentación) y el Alcoholismo (adicción)

    1. Términos Bíblicos
      1. Antiguo Testamento
        1. Yayin - Este es el término general para vino (BDB 406), que se usa 141 veces. La etimología esincierta porque no es de una raíz hebrea. Siempre significa jugo de fruta fermentado, generalmente uva. Algunospasajes típicos son Génesis 9:21; Génesis 9:21; Números 15:5, 10.
        2. Tirosh - Esto es «vino nuevo» (BDB 440). Debido a las condiciones climáticas del CercanoOriente, la fermentación se iniciaba tan pronto como seis horas después de extraer el jugo. El términose refiere al vino en el proceso de fermentación. Para algunos pasajes típicos, véase Deuteronomio12:17; 18:4; Isaías 62:8-9; Oseas 4:11.
        3. Asis - Esto es obviamente bebidas alcohólicas («vino dulce» BDB 779, p. ej., Joel 1:5;Isaías 49:26).
        4. Sekar - Este es el término «bebida fuerte» (BDB 1016). La raíz hebrea se usa en eltérmino «ebrio» o «borracho». Se le agregaba algo para hacerla más intoxicante. Esto esparalelo a yayin (cf. Proverbios 20:1; 31:6; Isaías 28:7).
      2. Nuevo Testamento
        1. Oinos - el equivalente griego de Yayin
        2. Neos oinos (vino nuevo) - el equivalente griego de tirosh (cf. Marcos 2:22)
        3. Gleuchos vinos (vino dulce, asis) - vino en las primeras etapas de fermentación (cf. Hechos2:13).
    2. Uso Bíblico
      1. Antiguo Testamento
        1. El vino es un regalo de Dios (Génesis 27:28; Salmos 104:14-15; Eclesiastés 9:7; Oseas 2:8-9; Joel 2:19,24; Amós 9:13; Zacarías 10:7).
        2. El vino es parte de una ofrenda de sacrificio (Zacarías 10:7; Levítico 23:13; Números 15:7, 10; 28:14;Deuteronomio 14:26; Jueces 9:13).
        3. El vino se usa como medicina (2 Jueces 9:13; Proverbios 31:6-7).
        4. El vino puede ser un verdadero problema (Noé - Génesis 9:21; Lot - Génesis 19:33, 35; Sansón -Jueces 16:19; Nabal - 1 Jueces 16:19; Urías - 2 Jueces 16:19; Amón - 2 Jueces 16:19; Ela - 1 Jueces 16:19;Ben-adad - 1 Jueces 16:19; Gobernantes - Amós 6:6; y Damas - Amós 4).
        5. Se puede abusar del vino (Proverbios 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Isaías 5:11, 22; 19:14; 28:7-8; Oseas 4:11).
        6. El vino estaba prohibido para ciertos grupos (Sacerdotes que estaban prestando servicio, Levítico 10:9;Ezequiel 44:21; Nazareos, Números 6; y Gobernantes, Proverbios 31:4-5; Isaías 56:11-12; Oseas 7:5).
        7. El vino se usa en un ambiente escatológico (Amós 9:13; Joel 3:18; Zacarías 9:17).
      2. Interbíblico
        1. El vino en moderación es muy útil (Zacarías 9:17).
        2. Los rabinos dicen: «El vino es la mejor de todas las medicinas, donde falta vino, se necesitan losmedicamentos». (BB 58b).
      3. Nuevo Testamento
        1. Jesús transformó una gran cantidad de agua en vino (Juan 2:1-11).
        2. Jesús bebía vino (Mateo 11:18-19; Lucas 7:33-34; 22:17ss).
        3. A Pedro se le acusó de estar ebrio con «vino nuevo» en Pentecostés (Hechos 2:13).
        4. El vino puede usarse como medicina (Marcos 15:23; Lucas 10:34; 1 Lucas 10:34).
        5. Los líderes no deben abusar. Esto no significa abstinencia total (1 Lucas 10:34, 8; Tito 1:7; 2:3; 1 Pedro4:3).
        6. El vino se usa en ambientes escatológicos (Mateo 22:1ss; Apocalipsis 19:9).
        7. Se desaprueba la ebriedad (Mateo 24:49; Lucas 12:45; 21:34; 1 Lucas 12:45; 6:10; Gálatas 5:21; 1 Pedro4:3; Romanos 13:13-14).
    3. Perspectiva Teológica
      1. Tensión Dialéctica
        1. El vino es regalo de Dios.
        2. La ebriedad es un problema serio.
        3. Los creyentes de ciertas culturas deben limitar sus libertades por el bien del evangelio (Mateo 15:1-20; Marcos7:1-23; 1 Corintios 8-10; Romanos 14).
      2. La tendencia de sobrepasar los límites establecidos.
        1. Dios es la fuente de todas las cosas buenas.
        2. La humanidad caída ha abusado de todos los regalos de Dios al tomarlos más allá de los límitesestablecidos por Dios.
      3. El abuso está en nosotros, no en las cosas. No hay nada malo en la creación física (cf. Marcos7:18-23; Romanos 14:14, 20; 1 Romanos 14:14; 1 Romanos 14:14; Tito 1:15).
    4. La Cultura Judía del Primer Siglo y la Fermentación
      1. La fermentación comienza muy pronto, aproximadamente seis horas después de que la uva se ha triturado.
      2. La tradición judía dice que cuando aparecía una leve espuma en la superficie (señal defermentación), estaba sujeta al diezmo de vino (Ma aseroth 1:7). Se llamaba «vino nuevo» o«vino dulce».
      3. La fermentación violenta principal estaba completa después de una semana.
      4. La fermentación secundaria tardaba alrededor de 40 días. A este punto se le consideraba «vinoviejo» y podía ofrecerse al altar (Tito 1:15).
      5. El vino que tenía sedimento (vino viejo) era considerado bueno, pero tenían que colarlo bien antes deusarlo.
      6. Se consideraba que el vino estaba adecuadamente añejo después de un año de fermentación. Tresaños era el período más largo de tiempo que el vino podía ser almacenado de manera segura. Se lellamaba «vino viejo» y tenía que diluirse con agua.
      7. Solamente en los últimos 100 años, con un ambiente estéril y aditivos químicos, lafermentación se ha pospuesto. El mundo antiguo no podía detener el proceso natural de fermentación.
    5. Declaraciones Finales
      1. ¡Asegúrese de que su experiencia, teología e interpretación bíblica no desprecien lacultura de Jesús ni la cultura judía/cristiana del primer siglo! Obviamente ellos no era abstemios totales.
      2. No estoy defendiendo el uso social del alcohol. Sin embargo, muchos han exagerado la posición de la Bibliasobre este tema y ahora afirman una rectitud superior, basados en una inclinación cultural y/o denominacional.
      3. Para mí, Romanos 14 y 1 Corintios 8-10 han proporcionado perspectiva y pautas basadas en amor y respeto por loscreyentes y la extensión del evangelio en nuestras culturas, no una libertad personal ni crítica subjetiva.Si la Biblia es la única fuente de fe y práctica, entonces tal vez todos debamos reconsiderar este asunto.
      4. Si insistimos en que la abstinencia total es las voluntad de Dios, ¿qué implicamos acerca de Jesús,así como de las culturas modernas que usan el vino de manera regular (p. ej., Europa, Israel, Argentina)?

    7:18 Este versículo implica que el liderazgo judío tuvo alguna discreción en cuanto a cómo gastar el dinero para el templo, susprocedimientos y festivales. Tenía que gastarse en asuntos religiosos, pero no se especifica exactamente cómo. El rey persa confiaba en estoslíderes religiosos.

    7:19 Mencionar los utensilios aquí es confuso porque se mencionaron primero en el capítulo uno como que se entregaron a Sesbasar durante el reino deCiro (1:8-11). Él volvió a Jerusalén y puso los cimientos del templo (cf. 5:16). Entonces se los entregaron al próximo«príncipe» de Judá (que también se llama gobernador), Zorobabel (cf. capítulos 2-6), que se dice que completó el temploen el reinado de Darío. Sin embargo, 57 años después en el reinado de Artajerjes I, ¡se mencionan otra vez como si no se hubieranentregado!

    Los capítulos 7-10 no se enfocan en el templo, sino en el muro de la ciudad de Jerusalén.

    TEXTO DE LA RVR60: 7:21-24

    21Y por mí, Artajerjes rey, es dada orden a todos los tesoreros que están al otro lado del río, quetodo lo que os pida el sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, se le conceda prontamente,22hasta cien talentos de plata, cien coros de trigo, cien batos de vino, y cien batos de aceite; y salsin medida. 23Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho prontamente para la casa del Diosdel cielo; pues, ¿por qué habría de ser su ira contra el reino del rey y de sus hijos? 24Y a vosotros os hacemos saber que a todos los sacerdotes y levitas, cantores, porteros, sirvientes del templo yministros de la casa de Dios, ninguno podrá imponerles tributo, contribución ni renta.

    7:21 «se le conceda prontamente» Este término «prontamente» (BDB 1082) se usa frecuentemente en Esdras.

    1. «la obra se hace de prisa», 5:8
    2. «sean dados puntualmente», 6:8
    3. «el decreto, sea cumplido prontamente», 6:12
    4. «hicieron puntualmente», 6:13
    5. comprarás, pues, diligentemente», 7:17
    6. «se le conceda prontamente», 7:21
    7. «sea juzgado prontamente», 7:26

    7:22 «talentos… coros… batos» Estas medidas antiguas son muy difíciles de definir con precisión. Los talentos son un peso de metal, los coros son una medida de volumen seco ylos batos son una medida de volumen seco. Esto describe una gran cantidad de bienes.

    TEMA ESPECIAL: Pesas y Volúmenes del Antiguo Cercano Oriente

    (Metrología)

    Las pesas y medidas que usaban en el comercio eran cruciales en la antigua economía agrícola. La Bibliaexhorta a los judíos a que sean justos con sus negociaciones mutuas (cf. Levítico 19:35-36; Deuteronomio25:13-16; Proverbios 11:1; 16:11; 20:10). El verdadero problema no era solamente la honestidad, sino los términosy sistemas no regulados que se usaban en Palestina. Parece que había dos grupos de pesas; una «ligera» yuna «pesada» de cada cantidad (véase the Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4, p. 831).También el sistema decimal (a base de 10) de Egipto se había combinado con el sexagesimal (a base de 6) deMesopotamia.

    Muchos de los «tamaños» y «cantidades» que se usaban, se basaban en partes del cuerpo humano,cargas de animales y contenedores de los agricultores, ninguno de los cuales estaba regulado. Por lo tanto, los cuadrossolamente son cálculos y son tentativos. La manera más fácil de mostrar los pesos y medidas es con uncuadro relacional.

    1. Términos de volumen utilizados más frecuentemente
      1. Medidas secas
        1. Homer (BDB 330, posiblemente una «carga de burro», BDB 331), p. ej., Levítico 27:16; Oseas 3:2.
        2. Letek (o Letec, BDB 47, posiblemente se sugiere en Oseas 3:2).
        3. Efa (BDB 35), p. ej., Oseas 3:2; Levítico 19:36; Ezequiel 45:10-11, 13, 24.
        4. Seah (BDB 684), p. ej., Génesis 18:6; 1 Génesis 18:6; 1 Génesis 18:6
        5. Gomer (BDB 771 II, posiblemente «una gavilla» [una fila de grano caído], BDB 771 I), p. ej.,Génesis 18:6, 22, 36; Levítico 23:10-15.
        6. 'Issaron (BDB 798, «una décima parte»), p. ej., Levítico 23:10-15; Levítico 14:21
        7. Cab (BDB 866), cf. 2 Levítico 14:21.
      2. Medidas de líquidos
        1. Coro (BDB 499), p. ej., 1 Levítico 14:21, 25; Ezequiel 45:14
        2. Bato (BDB BDB 330, igual a un gomer), p. ej., 2 Ezequiel 45:14; Ezequiel 45:10-11, 14.
        3. Hin (BDB 228), p. ej., Ezequiel 45:10-11; Levítico 19:36; Ezequiel 45:24.
        4. Log (BDB 528), cf. Levítico 14:10, 12, 15, 21, 24.
      3. Cuadro (tomado de Ancient Israel, vol. 1, p. 201 de Roland de Vaux, y Encyclopedia Judaica, vol. 16,p. 379).

        Homer (seca = coro (líquida o seca)

        1

        Efa (seca) = bato (líquida)

        10

        1

        Seah (seca)

        30

        3

        1

        Hin (líquida)

        60

        6

        2

        1

        Gomer/'issaron (seca)

        100

        10

        -

        -

        1

        Cab (seca)

        180

        18

        6

        3

        -

        1

        Log (líquida)

        720

        72

        24

        12

        -

        4

        1

    2. Términos de peso usados más frecuentemente:
      1. Las pesas más comunes son el talento, el siclo y el gera.
        1. La pesa más grande del AT es el talento. En Levítico 14:10 aprendemos que un talento es igual a 3,000siclos (i.e., «peso redondo», BDB 503).
        2. El término siclo (BDB 1053 «peso») se usa tan frecuentemente que se asume, pero no se declara en eltexto. Hay varios valores de siclos mencionados en el AT.
          1. «norma comercial» (Génesis 23:16)
          2. «el siclo del santuario» (Génesis 23:16)
          3. «peso real» (2 Génesis 23:16), también en los papiros de Elefantina.
        3. El gera (BDB 176 II) se estima a 20 por siclo (cf. Génesis 23:16). Estas aproximaciones varían desdeMesopotamia a Egipto. Israel seguía la evaluación más común en Canaán (Ugarit).
        4. La mina (BDB 584), se estima a ya sea 50 o 60 siclos. Este término se encuentra mayormente en librostardíos del AT (i.e., Ezequiel 45:12; Esdras 2:69; Nehemías 7:70-71). Ezequiel usó la proporción de60 a 1, en tanto que Canaán usó la proporción de 50 a 1.
        5. El becá (BDB 132, «medio siclo», cf. Génesis 24:22) se usa solamente dos veces en el AT (cf.Génesis 24:22; Génesis 24:22) y se valoraba a medio siclo. Su nombre significa «dividir».
      2. Cuadro
        1. Con base en Éxodo

          Talento

          1

          Mina

          60

          1

          Siclo

          3,000

          50

          1

          Becá

          6,000

          100

          2

          1

          2. *(El gera, también 6,000 en Génesis 24:22; Levítico 27:25; Números 3:47; 18:16; Ezequiel 45:12)
        2. Con base en Ezequiel

          Talento

          1

          Mina

          60

          1

          Siclo

          3,600

          60

          1

          Becá

          7,200

          120

          2

          1

          Gera

          72,000

          1,200

          20

          10

          1

    © «sin medida» Esta frase muestra que la provisión gubernamental era continua y extensible.

    7:23 Este versículo describe la atmósfera histórica y religiosa del reino persa. Nos enteramos que en el año 457 a.C., Egipto se rebelóen contra de Persia y esto podría ser una súplica de ayuda divina. Esta frase es característica del deseo de Ciro, Darío y Artajerjesde que los dioses nacionales fueran aplacados y suplicaban a nombre de ellos.

    7:24 Esto describe que el tributo se suprimió o prohibió para los siervos del templo. El precio de estas provisiones rituales habría sidobastante alto para la Provincia al Otro Lado del Río porque contenía varios de estos templos nacionales reconstruidos.

    TEXTO DE LA RVR60: 7:25-26

    25Y tú, Esdras, conforme a la sabiduría que tienes de tu Dios, pon jueces y gobernadores que gobiernen atodo el pueblo que está al otro lado del río, a todos los que conocen las leyes de tu Dios; y al que nolas conoce, le enseñarás. 26Y cualquiera que no cumpliere la ley de tu Dios, y la ley del rey,sea juzgado prontamente, sea a muerte, a destierro, a pena de multa, o prisión.

    7:25 Esto describe el nombramiento de Esdras (BDB 1101, Pael IMPERATIVO) del sistema judicial provincial bajo la ley judía. Los persas teníanpoder político global en los sátrapas, pero permitían la autonomía local en las áreas de religión y costumbres.

    © «la sabiduría que tienes de tu Dios» La «sabiduría que tienes de tu Dios» es un paralelo de «la ley de tuDios que está en tu mano» (v. 14). Esto implica fuertemente que Esdras tenía una copia completa de los escritos de Moisés (i.e., Tora,Génesis - Deuteronomio, cf. 3:2; 6:18; 7:6; Nehemías 8:1). Véase el Tema Especial Nehemías 8:1.

    7:26 Las diversas consecuencias de desobediencia se detallan claramente. ¡Observe que hay una escala para las distintas ofensas!

    TEXTO DE LA RVR60: 7:27-28

    27Bendito Jehová Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el corazón del rey, para honrar la casa deJehová que está en Jerusalén, 28e inclinó hacia mí su misericordia delante delrey y de sus consejeros, y de todos los príncipes poderosos del rey. Y yo, fortalecido por la mano de mi Diossobre mí, reuní a los principales de Israel para que subiesen conmigo.

    7:27-28 Este texto revierte vuelve al hebreo y registra la oración de Esdras de agradecimiento a Dios.

    7:27 «Bendito» El término (BDB 138, KB 159, Qal PARTICIPIO PASIVO es una extensión metafórica de la palabra «arrodillarse». Puede usarsepara honrar deidades, humanos y objetos.

    © «Dios de nuestros padres» La oración de Esdras expresa la teología de renovación de pacto que se refleja en todoslos libros postexílicos.

    © «que puso tal cosa en el corazón del rey» La frase es paralela teológicamente Nehemías 8:1. Dios está al control de losacontecimientos mundiales (también es el tema recurrente de Daniel).

    ©

    RVR60, RVRA «para honrar»

    LBLA «para embellecer»

    DHH «a honrar»

    BJ «para glorificar»

    El término hebreo (BDB 802, KB 908, Peel INFINITIVO CONSTRUCTO) puede ser una alusión intencional a la profecía de Isaías 60:7,9, 13.

    7:28 «inclinó hacia mí su misericordia» El VERBO (BDB 639, Hifil PERFECTO) es antropomórfico de la mano de Dios.

    El SUSTANTIVO «misericordia» es la palabra especial de pacto hesed (BDB 338), que denota la fidelidad y lealtad de YHWH a sus promesas.Véase el Tema Especial: Hesed en Nehemías 13:14.

    © «sus consejeros… príncipes poderosos» A Esdras lo afirmaron ante los altos líderes de Persia, que habríaincluido a las siete familias especiales que conformaban el consejo asesor (cf. 7:14; 8:25).

    © «Yo, fortalecido» Este VERBO (BDB 304, KB 302, Hitpael PERFECTO) significa «ser o crecer firme, fuerte,fortalecer». Esdras fue facultado para realizar su tarea (cf. Daniel 1:17).

    PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

    Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

    Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

    1. Defina el término «escriba».
    2. ¿A qué se refiere «la ley de Moisés»?
    3. ¿Por qué es el v. 10 tan importante teológicamente?
    4. ¿Por qué Daniel 1:17 al arameo?
    5. Explique la importancia teológica de los vv. 27-28.