Comparar traducciones para Daniel 7:19

DANIEL 7

DIVISIÓN POR PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (vea página XVI en la sección introductoria)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debemos caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debeceder esto a ningún comentarista

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

VISTAZOS TEXTUALES

1. Los capítulos 2, 7 y 8 están relacionados en vista que revelan la secuencia de la llegada de cuatro reinos gentiles y un quinto reino divinoeterno. Véase vistazos contextuales en el capítulo 8.
2. Capítulo 2 Capítulo 7 Capítulo 8
   1. Oro, verso 32 León con alas, verso 4
   2. Plata, verso 32 Oso, verso 5 Carnero, verso 3-4
   3. Bronce, verso 32 Leopardo con alas, verso 6 Cabra, verso 5-8
   4. Hierro-barro, verso 33 Bestia feroz, verso 7
   5. Piedra (mesiánico), verso 34 Hijo del Hombre (mesiánico) verso 13
3. Los reinos parecen ser:
   1. Neo babilónicos (1:38)
   2. Medo - persa (8:20)
   3. Grecia (8:20)
   4. Roma (implicación)
   5. El reino eterno de Dios (2:45)
4. Estos reinos progresivamente llegaron a ser anti Dios. Es sorprendente que estos reinos, que parecen estar en orden con lógico (véase verso17), son aplastados simultáneamente (véase 2:35, 45). Este aplastamiento representa la victoria completa, última y suprema de Dios(véase 2:44; 7:14, 18, 27), NO es que todos estos imperios tienen que estar en poder o en existencia al mismo tiempo (véase versos 11-12).El control completo de Dios y soberanía en todos los eventos históricos, tanto individual y nacional es el tema teológico del libro deDaniel.
5. Este capítulo continúa en la sección aramea, que une las dos divisiones literarias obvias (capítulos 1-6 y 7-12) de Daniel. Loscapítulos 2-7 se dirigen a los gobernantes gentiles y tratan con las naciones gentiles así que son escritos en arameo. Los capítulosrestantes se dirigen específicamente al pueblo de Dios y están en hebreo.
6. Esto inicia la visión de Daniel la cual entrecruza los eventos de Daniel 1-6. Estas visiones tienen una afinidad en género tanto a laprofecía hebrea y la literatura apocalíptica ( que se inicia en Isaías, pero se desarrolla totalmente en Daniel 7-12 y Zacarías).
7. Estas secciones poéticas de este capítulo (véase 9-10; 13-14) son el corazón teológico del libro. Ponen en cápsula elpropósito eterno de Dios y el plan para la redención humana - ¡el Mesías! Hablan de una victoria por medio del sufrimiento de lossantos del Altísimo (véase versos 21-22, 25, 27).Este texto (especialmente versos 13-14) es el origen del uso de Jesús de la frase "Hijo del Hombre", que revela Su verdadera divinidad y humanidad(véase Juan 1:1-14; Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-18; Hebreos 1:1-3; 1ra. de Juan 4:1-3).

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:1-8

1En el año primero del rey Belsasar de Babilonia, Daniel tuvo un sueño y visiones en su mente, estando en su cama. Entoncesescribió el sueño y relató el resumen de él. 2 Habló Daniel, y dijo: Miraba yo en mi visión nocturna, y heaquí, los cuatro vientos del cielo agitaban el gran mar; 3 y cuatro bestias enormes, diferentes unas de otras, subían del mar. 4 La primeraera como un león y tenía alas de águila. Mientras yo miraba, sus alas le fueron arrancadas, fue levantada del suelo y puestasobre dos pies, como un hombre, y le fue dado corazón de hombre. 5 Y he aquí, otra segunda bestia, semejante a un oso, estaba levantada de uncostado, y en su boca, entre sus dientes, tenía tres costillas; y le dijeron así: "Levántate, y devora mucha carne." 6Después de esto seguí mirando, y he aquí, otra más, semejante a un leopardo que tenía sobre su dorso cuatro alas de ave; labestia tenía cuatro cabezas, y le fue dado dominio.

7 Después de esto seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, una cuarta bestia, terrible, espantosa y en gran manera fuerte quetenía enormes dientes de hierro; devoraba, desmenuzaba y hollaba los restos con sus pies. Era diferente de todas las bestias que le antecedieron ytenía diez cuernos. 8 Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí, otro cuerno, uno pequeño, surgió entre ellos, y tres de losprimeros cuernos fueron arrancados delante de él; y he aquí, este cuerno tenía ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablabacon mucha arrogancia.

7:1 "En el año primero del rey Belsasar" Esto demuestra que el libro no está escrito en orden cronológico (véase capítulo 5, que es la caída de la ciudad de Babilonia enoctubre del 539 a. C.). La fecha que se menciona en el texto sería alrededor del 552 - 551 a. C., que es catorce años después delcapítulo 5. La sección de Daniel en arameo va desde Juan 4:1-3 hasta Juan 4:1-3, que lo marca como una unidad literaria. Po lo tanto, debemos derelacionar el capítulo 7 con lo que va adelante, como también con lo que sigue.

-"Daniel vio" Es interesante que los capítulos 1-6 son escritos en tercera persona, tal como lo es Juan 4:1-3, pero la primera persona predomina en Juan 4:1-3(Juan 4:1-3, 6, 7, 8, 9, 11 [dos veces], 13, 15, 16, 19, 21, 28).

-"sueño y visiones" En los capítulos 1-6 los sueños eran dados a los gobernadores gentiles, que es raro en el Antiguo Testamento (ejemplo: faraón y José),pero en los capítulo 7-12 las revelaciones de YHWH vienen a Daniel.

La aparente distinción entre sueños y visiones no es el nivel de inspiración, sino el hecho de estar despierto o dormido, consiente oinconsciente. En este contexto, obviamente Daniel está en cama, pero no se especifica si estaba dormido. En este contexto los dos términos sonsinónimos de las revelaciones especiales de Dios a Daniel acerca de cómo esto imperios gentiles afectarán al pueblo de Dios.

-

NASB "el resumen"

NKJV "los hechos principales"

NRSV ----------------

TEV "una narración de"

NJB ----------------

NIV "sustancia"

Esto es un modismo de la palabra aramea para "cabeza" (BDB 1112) usado dos veces en este verso, una vez literalmente y la segunda vez como modismo. La notaal final de la letra de la NKJV tiene "literalmente ´cabeza´ o (jefe) de las palabras". Este término arameo es usado en diferentes sentidosen el Antiguo Testamento.

1. Cabeza de
   1. Cabeza de hombre, Daniel 3:27
   2. Cabeza de una imagen, Daniel 2:32, 38
   3. Cabeza de una bestia, Daniel 7:6, 20
2. Asiento de visiones, Daniel 2:28; 4:2, 7, 10; 7:1, 15
3. Jefe, Esdras 5:10
4. Resumen, Daniel 7:1 (BDB 1112)
5. El comentario de la Biblia Anchor, volumen 23, página 205, especula que esto puede significar "inicio" en vista que el verso 28 usa unmodismo para la conclusión (véase E. J. Young, La profecía de Daniel, página 141, quien dice que esto es posible, pero noserá).Del estilo de escritura de Daniel, las dos frases en el versículo 1b ("escribió" y "relacionado") son paralelos sin ninguna distinción.Fíjense que el verso próximo, "contesto y dijo", tipifica el estilo repetitivo de Daniel.

7:2 "los cuatro vientos del cielo" Cuatro es el número simbólico bíblico para el mundo (ejemplo: los cuatro vientos de la tierra, véase Daniel 8:8; 11:4; Zacarías2:6; 6:5). Esto ha sido interpretado como (1) conocimiento divino universal (véase Zacarías 1:8-11; 6:1-8); (2) un recogimiento de ángeles(véase Isaías 11:12; Mateo 13:41; 24:31; Marcos 13:27); o (3) destruyendo ángeles (véase Jeremías 49:36; Zacarías 2:6;Apocalipsis 7:1; 9:14-15). Esta y frases similares son una metáfora para la actividad de Dios en el mundo (donde, "cuatro" se combina con "viento""esquina", "ángeles"). Dios conoce y permite/controla toda la actividad en el planeta tierra (teología apocalíptica).

- "agitaban" Dios estuvo activo en enviar a los "cuatro vientos del cielo" para interrumpir actividades terrenales. Este capítulo es otroénfasis en el control de Dios de la historia y las naciones.

-"el gran mar… el mar" Existen varias teorías acerca del significado de esta frase: (1) se refiere literalmente al océano mediterráneo (véase Números34:6, 7; Josué 9:1) (2) se refiere metafóricamente a las naciones de la tierra (véase versos 17; Salmos 65:7; Isaías 17:12-13; 57:20;Apocalipsis 17:15; o (3) se refiere al caos acuático inicial que era parte de la creación (véase Génesis 1:2; 7:11; 49:25; Salmos 36:6;Isaías 51:10; Amós 7:4). Como siempre el contexto determina el significado. Aquí se refiere al mundo conocido del Antiguo Este Cercano queafectaba al pueblo de Dios y a la tierra prometida.

7:3 "y cuatro bestias enormes, diferentes unas de otras, subían del mar" Esto parece implicar reinos simultáneos (véase verso 12 y 2:44), pero el contexto extendido de los capítulos 2 y 8 exigen una secuencia dereinos.

Hay varios aspectos a esta descripción que podrían intensificar una reacción negativa judía a esta visión.

1. El gran océano que se levantaba hubiese sido temeroso para aquellos que estaban acostumbrados a una vida semi árida de Palestina. Losjudíos nuca estuvieron intensamente involucrados en el comercio del mar. Aun la flota de Salomón era dirigida por extranjeros (fenicios).
2. Animales depredadores levíticamente impuros estaban atacando a la humanidad.
3. Diferentes clases de animales violarían el concepto de "de la misma especie" de Génesis 1.
4. La bestialidad de estos imperios paganos (especialmente el cuarto imperio, véase verso 7, 23)
5. La blasfemia del cuerno pequeño contra Dios (véase versos 8, 11, 20, 25)

7:4 "La primera era como un león" Fíjense en la palabra "como" usada aquí es de una PREPOCISIÓN aramea. Esa misma idea se repite en el verso 5, pero con la palabra arameademah (véase 3:25). En el verso 6 la PREPOCISIÓN es usada nuevamente. El punto central es que lo que Daniel vio no eran animalesverdaderamente terrenales, pero similares a animales conocidos con diferentes atributos físicos (ejemplo: león con alas y leopardos con alas).Estos son símbolos apocalípticos.

TÓPICO ESPECIAL: LEONES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Con frecuencia el poder de un individuo o nación se describe como un león, el rey de los depredadores.

1. Judá, Génesis 49:9; Miqueas 5:8
2. YHWH a favor de Israel, Números 24:9; Isaías 31:4; 35:9; Oseas 11:10
3. Israel como un león derrotado, Ezequiel 19
4. Tribu de Dan, Deuteronomio 33:22
5. El poder de David sobre los leones, 1ra. de Deuteronomio 33:22)
6. Saúl y Jonathan, 2da. de Deuteronomio 33:22
7. Protectores simbólicos del trono de Salomón, 1ra. de Deuteronomio 33:22
8. Dios usa a los leones como castigo, 1ra. de Reyes 13-20; 2da. de Deuteronomio 33:22; Isaías 15:9; Metáfora en Job 4:10 y Jeremías 2:30;49:19, 44; Lamentaciones 3:10; Amós 3:4, 8, 12; 5:19; Oseas 5:14; 13:7-8; Nahúm 2:11-12.
9. Describe a los enemigos de David de los cuales Dios lo librará, Salmos 7:2; 10:9; 17:12; 22:13, 21
10. . Metáfora para mal no conocido, Proverbios 22:13; 26:13; 28:15
11. . Se usa para describir al ejército babilónico, Jeremías 4:7; 49:19-22; 51:38
12. . El ejército de las naciones en contra del pueblo de Dios, Jeremías 5:6; 25:32-38; 50:17; Joel 1:6
13. . La manera como el pueblo de Dios trata a Dios, Jeremías 12:8
14. . La manera como los líderes de Dios tratan a la gente, Ezequiel 22:25; Zacarías 3:3
15. . Metáfora para el enojo del rey, Proverbios 19:12; 20:2
16. . Metáfora para el impío, Proverbios 28:1
17. . Metáfora para el Mesías, Génesis 49:9; Apocalipsis 5:5

A la luz del uso #11 y 12 en Jeremías, la metáfora de Daniel del ejército babilónico como un león que se desplaza rápidamentees obvia. Los imperios del fértil valle con frecuencia usan leones para simbolizar la nación (ejemplo: los leones con alas en la puerta Isthar dela ciudad de Babilonia).

- "y tenía alas de águila" El ejército babilónico se describe como un águila que se abalanzó (véase Jeremías49:22; Ezequiel 17:3; Habacuc 1:8). Esta era una metáfora para describir la velocidad de su acercamiento.

- "sus alas le fueron arrancadas" Es una metáfora militar para derrota. Estos ejércitos poderosos, nacionales parecían invencibles,pero en realidad simplemente eran ejércitos humanos.

Fíjense con tanta frecuencia en este verso se describe la acción divina dirigida hacia el imperio gentil: "las alas fueron arrancadas" (BDB 1101,piel PERFECTO); "fue arrancado" (BDB 1102, piel PERFECTO); "hecho para permanecer" (BDB 1110, Hoph PERFECTO); y "también se lefue dada la mente humana" (piel PRESENTE) [Esto es cierto de "fue levantado por un lado", véase verso 5]. Dios está en completo control(véase 2:20). Algunos comentaristas creen que estas acciones reflejan la locura de Nabucodonosor en el capítulo 4. Aunque esto es posible,nuevamente los intérpretes deben de tener cuidado de tratar de encontrar una referencia histórica para todos los detalles de la visión deDaniel.

-"puesta sobre dos pies, como un hombre, y le fue dado corazón de hombre" Algunos comentaristas creen que esto se refiere a (1) la locura de Nabucodonosor y su restauración del capítulo 4 o (2) los caldeos bárbarosllegando a ser más civilizados y cultos después de la primera conquista (ejemplo: Afectados por la cultura sumeria).

Sin embargo, la frase es muy ambigua y puede ser simplemente un detalle apocalíptico que nunca tuvo la intención de tener un cumplimientohistórico. Este poderoso imperio existió y fue destruido, dando lugar para el próximo imperio del Antiguo Este Cercano.

7:5 "un oso" Es otro depredador fuerte del Cercano Este, que se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento paralelo con el león (véase 1ra. de Habacuc 1:8,36, 37; Proverbios 28:15; Amós 5:19; Apocalipsis 13:2). Varias escrituras describen la voracidad de un oso con sus cachorros (véase Apocalipsis 13:2; Proverbios 17:12; Oseas 13:8).

Esto se refiere al imperio medo - persa (véase 8:21). Posiblemente "el que se levanto a un lado" puede referirse a (1) la supremacía persa(véase nota en Oseas 13:8) ó (2) preparándose para atacar nuevamente, aunque todavía se estaba comiendo a la última víctima(metáfora de poder insaciable y destrucción militar).

-"tres costillas" La NRSV y la NAB traduce este término como "colmillo" (hebreo BDB 854 forma aramea BDB 1106). Esto probablemente proviene del significado general dela contraparte hebrea, tomada del árabe "curva". Pero otros usos de la raíz hebrea son un juego de la palabra "lado" (ejemplo: costilla de unaloma, cámaras de un lado, costillas de un árbol o tabla, BDB 854).

La controversia sobre la etimología de este término está relacionada con su uso en Génesis 2:21-22.El nuevo diccionario internacional de teología del Antiguo Testamento y exégesis, volumen 3, página 811, da una posibilidad alternadel término "costilla" como siendo una confusión con el término sumerio para (vida). La manera de cómo esto afectaría este versoen Daniel no está claro.

Este es un paralelo al carnero del Génesis 2:21-22, donde las costillas pueden relacionarse a las tres direcciones o áreas de conquista: Babilonia al oeste,Lidia al norte y Egipto al sur. Ben Ezra cree que se refieren a las tres ciudades que fueron conquistadas. Sabemos de las narraciones históricas quelos medos persas no tuvieron muchas conquistas al este hasta el reinado de Darío I Hystapes.

-

NASB, NKJV "y le dijeron así"

NRSV "y fueron dichos"

TEV "una voz le dijo"

NJB "vino el mandato"

Esto debe de referirse a la personificación de "cuatro vientos del cielo", del verso 2 que simboliza la presencia omnisciente de Dios a través dela tierra (véase Zacarías 1, 6).

-"Levántate, y devora mucha carne" El primer VERBO (BDB 1110) es un peal IMPERATIVO. El segundo VERBO (BDB) es también un peal IMPERATIVO. Siguiendo con la metáforadel depredador, Dios permite (véase verso 6, "se le fue dado dominio"). Este segundo reino a conquistar y expandir su influencia a través delmundo conocido del antiguo valle fértil.

7:6 "un leopardo que tenía sobre su dorso cuatro alas de ave" Esto se refiere a la rapidez de la conquista militar de Alejandro el Grande. Entonces Grecia es el tercer imperio gentil depredador (véase 8:21). Elnúmero simbólico "cuatro" puede referirse a la conquista de todo el mundo conocido (véase verso 2).

-"tenía cuatro cabezas" Este detalle específico acerca del número de los generales de Alejandro quién lo sucedió, ha causado que muchos eruditos modernosrechacen la naturaleza predictiva de Daniel. Sin embargo, la afirmación de un Dios sobre natural revelándose a un siervo fiel con elpropósito de afirmar Su soberanía a generaciones más tarde parece perfectamente adecuada para explicar esta descripción detallada de lahistoria.

Todos estos detalles no son proféticos. Los comentaristas deben de mirar a la historia para poder ayudar a interpretar pasajes apocalípticosambiguos. Las cuatro cabezas pueden referirse a (1) conquistas extensivas en todas las direcciones ó (2) los cuatro generales regionales de Alejandroel Grande. Alejandro murió de una fiebre a la joven edad de 32 años, mientras estaba en Babilonia (algunos dicen que en Egipto). Inicialmente sureino se dividió entre cinco generales, pero cuatro llegaron a ser dominantes: (1) Plotomeo en Egipto; (2) Cassender en Macedonia y Grecia; (3)Seleucida en Siria y Babilonia y (4) Lysimichus y Tracia. Antígonos gobernó parte de Asia menor por un breve periodo, pero fue asesinado en el301 a. C. y solamente fue de influencia y de importancia menor.

7:7 "una cuarta bestia" Por medio de la secuencia de los capítulos 2, 7 y 8 (véase vistazos textuales A, B y C). Esto se refiere al imperio romano. Esto serelacionaría con las piernas y pies de hierro y barro de los Génesis 2:21-22, 41-43.

El cuarto imperio se caracteriza de diferentes maneras

1. Temeroso, versos 7, 19
2. Aterrorizante, verso 7
3. Extremadamente fuerte, verso 7
4. Dentadura de hierro, verso 7, 9 (DUAL en hebreo, posiblemente dos grandes dientes o dos filas de dientes)
5. Devorado, versos 7, 19
6. Aplastado, versos 7, 19
7. Destrozado lo que queda con su pie, versos 7, 19
8. Diez cuernos, versos 7, 20
9. Un pequeño cuerno jactancioso, verso 7, 20
10. . Garras de bronce, verso 19

Varios de estos términos son usados en sentidos diferentes en el libro, que demuestra como el contexto determina el significado.

1. "Espantoso" es usado para
   1. La imagen en Génesis 2:21-22 y traducido "maravilloso"
   2. Temores de Daniel Génesis 2:21-22 y el temor de la gente en Génesis 2:21-22
2. "Devorar" es usado
   1. Literalmente Génesis 2:21-22; 7:5, 7, 19
   2. Metafóricamente para injuriar Génesis 2:21-22; 6:25
3. "Aplastar" ("quebrar en pedazos") es usado literalmente en versos 7, 19, 23
   1. Literalmente acerca del Mesías quebrantando la imagen Génesis 2:21-22, 45
   2. También literalmente de los leones aplastando a aquellos que aplastaron a Daniel en Génesis 2:21-22.

-"diez cuernos" Esto puede referirse a diez reyes simultáneamente (véase 2:44). Debido a que tres son sacados al mismo tiempo (véase versos 8, 24), deben deser simultáneos. Sin embargo, yo creo que son símbolos de totalidad o de poder (véase Zacarías 1:18-21; Apocalipsis 13:1), no reyesliterales que los comentaristas tratan de calzar en la historia conocida.

El término "cuernos" (BDB 1111) por lo general representa a "reyes" (Daniel 7 y 8) o "poder" (metáfora del Antiguo Testamento, ejemplo: loscuernos del altar del sacrificio).

- "otro cuerno, uno pequeño, surgió entre ellos, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de él" El cuernopequeño de Daniel 7 puede ser el anti Cristo al final del tiempo porque proviene del cuarto reino (véase H. C Leopold,Exposición de Daniel, páginas 322-323 y E. J Young, La profecía de Daniel, página 150). Esto es algo confuso porque elcuerno pequeño Apocalipsis 13:1 parece referirse al gobernador Seleucida, Antíoco Epifanes IV (175-164 a. C.) que proviene del tercer reino durante elperiodo Macabeo. Es un tipo de anti Cristo que siempre se encuentra entre nosotros (véase 1ra. de Juan 2:18).

Estos "pequeños cuernos" son tanto arrogantes y jactanciosos. Rechazan la adoración de YHWH y tratan de destruir a su pueblo. Son permitidos porDios a prosperar y ambos serán destruidos por Dios. Llegan a epitomizar a la humanidad rebelde, ego centrista y caída.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:9-12

9 Seguí mirando

Hasta que se establecieron tronos,

Y el Anciano de Días se sentó.

Su vestidura era blanca como la nieve,

Y el cabello de su cabeza como lana pura,

Su trono, llamas de fuego,

Y sus ruedas, fuego abrasador.

10 Un río de fuego corría,

Saliendo de delante de Él.

Miles de millares le servían,

Y miríadas de miríadas estaban en pie delante de Él.

El tribunal se sentó,

Y se abrieron los libros.

11 Entonces yo seguí mirando a causa del ruido de las palabras arrogantes que el cuerno decía; seguí mirando hasta que mataron a labestia, destrozaron su cuerpo y lo echaron a las llamas del fuego. 12 A las demás bestias, se les quitó el dominio, pero les fueconcedida una prolongación de la vida por un tiempo determinado.

7:9 Versos 9-10 y 13-14 están arreglados en forma poética (ejemplo: líneas poéticas) en NASB, NKJV, NRSV, NJB. Esto significa que estosversos deben de ser interpretados a la luz del paralelismo poético semítico.

Paralelismo sinónimo en versos:

9b y c

9d y e

9f y g

10ª y b

10c y d

14e y f y gh

En el comienzo en el verso 9, el mal, sufrimiento y caos del mundo caído se contrasta con la paz, calma y acciones apropósitos de Dios en elcielo. ¡Esta sección del capítulo 7 es paralela a las piedras aplastantes divinas del capítulo 2 que inicia el reino eterno! ¡Losactos judiciales de Dios resultan en redención, reconciliación y compañerismo eterno entre el Dios trino, ángeles fieles y humanosfieles! El propósito de la creación original es restaurado por el carácter misericordioso de Dios y la intervención redentora.

Versos 13 y 14 son unos de los mejores textos mesiánicos en el Antiguo Testamento. Uno como el hijo de Dios viene montado en las nubes del cielo y elAnciano de Días le entrega el reino eterno (véase 2:44; 4:3, 34; 6:26, 7:14-27), pero esto involucra un periodo de sufrimiento y persecuciónpara el pueblo de Dios. No hay victoria sin sufrimiento (véase Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53; Zacarías 12-14; Romanos 8:17, 18-25;Filipenses 3:10; 2da. de Filipenses 3:10; 1ra. de Filipenses 3:10). La maldad trae dolor y sufrimiento, pero Dios lo transforma en el camino del crecimiento yla madurez (véase Hebreos 5:8).

-"se establecieron tronos" La Versión del Rey Jaime tiene "se entregaron", pero NKJV corrige esta mala traducción diciendo "los tronos fueron puestos en su lugar" (ejemplo:arreglado, BDB 1113, Peil PERFECTO). Hay tres teorías principales concernientes a quien se sienta en estos tronos: (1) ángeles (Hebreos 5:8, 8); (2) santos (véase LXX verso 22; Mateo 19:28; Lucas 22:30; 1ra. de Lucas 22:30; Apocalipsis 20:4); (3) algunos tipos de jueces,identidad desconocida. Cualquiera que represente estos tronos, es obvio que esto es una escena de corte en el cielo (véase Apocalipsis 4-5; 20:11-15;Mateo 25:31-46).

La opción número 1 es la mejor debido a la mención recurrente del Antiguo Testamento del concepto de un concilio angelical celestial(véase 1ra. de Mateo 25:31-46; Job 1:6; 2:1; Salmos 82:1). El término Elohim traducido Dios (véase Génesis 1:1) puede referirse aDios y al concilio angelical. Este concepto se desarrolló en el judaísmo rabínico como los siete ángeles de la presencia.

-"el Anciano de Días se sentó" No hay un ARTÍCULO definitivo con este título único (Anciano de Días) aquí, así que puede enfatizar la calidad de laeternidad ("uno que era Anciano de Días"). El ARTÍCULO está presente en versos 13 y 22. Este título está relacionado a lacaracterización de Dios como "viviendo" Génesis 1:1; 6:26; 12:7. El nombre de pacto, YHWH, es de la forma CAUSATIVA del VERBO hebreo "ser" (Génesis 1:1), ¡el que siempre vive!

-"Su vestidura era blanca como la nieve" Esto se refiere a la vestidura de seres celestiales.

1. Dios "aquí"
2. Jesús (véase Mateo 17:7; Marcos 9:3; Lucas 9:29)
3. Ángeles
   1. Antiguo Testamento (véase Daniel 10:5-6)
   2. Nuevo Testamento (véase Mateo 28:3; Lucas 24:4; Juan 20:12; Hechos 1:10; Apocalipsis 15:6)
4. Santos (véase Apocalipsis 3:4-5, 18; 7:13; 19:8)

-"Y el cabello de su cabeza como lana pura" Esto se refiere a los de edad mayor (de Jesús en Apocalipsis 1:14). El blanco y "brillante" de estas dos líneas de poesía habla tanto de lasabiduría y la santidad (véase la escena del juicio de Isaías 1:18-20), que le da el derecho a Dios y la autoridad para juzgar (ejemplo:trono blanco de juicio de Apocalipsis 20:11; Jesús en el caballo blanco como juez en Apocalipsis 19:11, 14).

Las siguientes líneas poéticas hablan de fuego que es otra metáfora de santidad, limpieza y juicio.

"sus ruedas, fuego abrasador" Esto es probablemente el trono portátil de carro de Dios que Ezequiel vio en Babilonia en Ezequiel 1 y 10. Si esto es verdaderamente una referencia altexto de Ezequiel entonces Daniel debe de haber conocido los escritos de Ezequiel porque esta descripción del carro de YHWH se da solamente aquíy en Ezequiel 1 y 10. Daniel estaba en el palacio en la ciudad de Babilonia; Ezequiel estaba en un campo de concentración por el canal de Chebar,mientras que Jeremías estuvo en la ciudad de Jerusalén, (pero forzado a ir a Egipto por judíos renegados). Deben de haber conocido losescritos o palabras o ministerios el uno del otro.

7:10 "Un río de fuego corría" Los términos "fluyendo" y "saliendo de" son paralelos posiblemente hendiadys. Es típico del estilo literario de Daniel. La metáfora de juegoviniendo de Dios es un modismo bíblico de Dios viniendo a Su creación para juicio (véase Salmos 18:7-8; 50:3-6; 97:3; Isaías 30:27-28)como lo son también las frases en los versos 10e, "la corte se sentó" (véase versos 22, 26) y 10f, "se abrieron los libros" (12:1) implica.

TÓPICO ESPECIAL: EL FUEGO

El fuego tiene connotación positiva o negativa en las Escrituras.

1. Positiva
   1. Calienta (véase Isaías 44:15; Juan 18:18)
   2. Alumbra (véase Isaías 50:11; Mateo 25:1-13)
   3. Cuece (véase Mateo 25:1-13; Isaías 44:15-16; Juan 21:9)
   4. Purifica (véase Números 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaías 1:25; 6:6-8; Jeremías 6:29; Malaquías 3:2-3)
   5. Santifica (véase Génesis. 15:17; Malaquías 3:2-3; 19:18; Ezequiel 1:27; Hebreos 12:29)
   6. Representa liderazgo de Dios (véase Hebreos 12:29; Números 14:14; 1ra. de Números 14:14)
   7. Empoderamiento de Dios (véase Hechos 2:3)
   8. Protección (véase Zacarías 2:5)
2. Negativa
   1. Quema (véase Josué 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7)
   2. Destruye (véase Génesis 19:24; Levítico 10:1-2)
   3. Representa enojo (Números 21:28; Isaías 10:16; Zacarías 12:6)
   4. Castigo (véase Génesis 38:24; Levítico 20:14; 21:9; Josué 7:15)
   5. Falso signo escatológico (véase Apocalipsis 13:13)
3. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metáforas de fuego
   1. Su enojo quema (véase Oseas 8:5; Sofonías 3:8)
   2. Derrama fuego (véase Nahúm 1:6)
   3. Fuego eterno (véase Jeremías 15:14; 17:4)
   4. Juicio escatológico (véase Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; 2da. de Juan 15:6; 2da. de Juan 15:6; Apocalipsis 8:7; 13:13; 16:8)
4. Como muchas de las metáforas en la Biblia (ejemplo: levadura, león), el fuego pueden ser una bendición o una maldición, dependiendodel contexto.

-"Miles de millares le servían" Si el verso 10 c y d, son paralelos (ejemplo: "10,000 x 10,000") algunos han asumido que estos eran ángeles que servían a Dios (véase verso10c), debido al verso 16 y Deuteronomio 32:2 (véase Hebreos 12:22; Apocalipsis 5:11). Otros han creído que son humanos esperando juicio(véase verso 10d) o quizás santos debido al verso 18, 22 y 27. Esta frase es aludida en Judas verso 14.

-"Y se abrieron los libros" NO hay un ARTÍCULO definitivo. Aquí y en Apocalipsis 20:11-15 hay dos libros metafóricos celestiales abiertos: (1) el libro de la vida quenarra los nombres del pueblo de Dios (ejemplo: santos /creyentes, véase Apocalipsis 20:11-15; Salmos 3; 69:28; Isaías 4:3; Daniel 12:1; Lucas10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; Apocalipsis 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27) y (2) el libro de los Hechos (recuerdo) que registra los actos de lahumanidad tanto positivos como negativos (Salmos 56:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16; Apocalipsis 20:12-13).

Estos son metafóricos para la memoria de un Dios Santo. Forman la base documental para el juicio y las recompensas.

TÓPICO ESPECIAL: GRADOS DE RECOMPENSA Y CASTIGO

1. La respuesta apropiada y la inadecuada están basadas en el conocimiento. Entre menos conocimiento uno tenga hay menos responsabilidad. Locontrario es también verdad.
2. El conocimiento de Dios viene en dos maneras básicas.
   1. creación (véase Salmos 19; Romanos 1-2)
   2. Escritura (véase Salmos 19, 119; el evangelio)

3. Evidencia del Antiguo Testamento
   1. Recompensas
      1. Génesis 15:1 (usualmente asociado con la recompensa terrenal, tierra e hijos)
      2. Deuteronomio 27-28 (la obediencia del pacto trae bendición)
      3. Daniel 12:3
   2. Castigo
      1. Deuteronomio 27-28 (la desobediencia del pacto trae maldición)
   3. El modelo de recompensa para la justicia personal y la del pacto del AT es modificado debido al pecado humano. Estas modificaciones se ven en Job y enSalmos 73. El Nuevo Testamento cambia el enfoque de este mundo al próximo (véase Sermón del Monte, Mateo 5-7).

4. Evidencia del Nuevo Testamento
   1. recompensas (más allá de la salvación)
      1. Marcos 9:41
      2. Mateo 5:12,46; 6:1-4,5-6,6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23
      3. Lucas 6:23,35
   2. Castigo
      1. Marcos 12:38-40
      2. Lucas10:12; 12:47-48; 20:47
      3. Mateo 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30
      4. Santiago 3:1

5. La única analogía que hace sentido para mi es la de la ópera. No asisto a presentaciones de ópera así que no las entiendo. Siconociera la dificultad y lo intricado del tema, música y baile, podría apreciar la actuación mucho más. Creo que el cielollenará nuestras copas, pero también creo que nuestro servicio en la tierra determina el tamaño de la copa.Por lo tanto, el conocimiento y la respuesta a ese conocimiento resulta en recompensas y castigos (véase Mateo 16:7; 1 Corintios 3:8,14; 9:17,18;Gálatas 6:7; 2 Timoteo 4:14). ¡Hay un principio espiritual, cosechamos lo que sembramos! Algunos siembran más y cosechan más(véase Mateo 13:8,23).

6. "La corona de justicia" es nuestra en la obra terminada de Jesucristo (véase 2 Timoteo 4:8), pero note que, "la corona de la vida" se conectaa la perseverancia bajo prueba (véase Santiago1:12; Apocalipsis 2:10; 3:10-11). La "corona de gloria" para los líderes Cristianos estáconectada a su estilo de vida (véase 1 Pedro 5:1-4). Pablo sabía que tenía una corona incorruptible, pero él se ejercitaba en undominio propio extremo (véase 1 Corintios 9:24-27).

El misterio de la vida Cristiana es que el evangelio es absolutamente gratuito en la obra terminada de Cristo, pero así como debemos responder alofrecimiento de Dios en Cristo, también debemos responder al fortalecimiento de Dios para vivir la vida Cristiana. La vida Cristiana es sobrenaturalal igual que la salvación, mas debemos recibirla y aferrarnos a ella. La paradoja de completamente gratis y al mismo tiempo cuesta todo es el misteriode las recompensas y de sembrar /cosechar.

No somos salvos por obras, pero sí para buenas obras (véase Efesios 2:8-10). Las buenas obras son la evidencia que le hemos conocido (véaseMateo 7 El merito humano en el área de la salvación lleva a la destrucción, pero el vivir piadosamente, lo cual resulta en lasalvación, es recompensado.

Dios para vivir la vida Cristiana. La vida Cristiana es sobrenatural al igual que la salvación, mas debemos recibirla y aferrarnos a ella. La paradojade completamente gratis y al mismo tiempo cuesta todo es el misterio de las recompensas y de sembrar /cosechar.

No somos salvos por obras, pero sí para buenas obras (véase Efesios 2:8-10). Las buenas obras son la evidencia que le hemos conocido (véaseMateo 7). El merito humano en el área de la salvación lleva a la destrucción, pero el vivir piadosamente, lo cual resulta en lasalvación, es recompensado.

-"se abrieron" Un manual sobre el libro de Daniel de las Sociedades Bíblicas Unidas, página 188 menciona la opción de traducción interesante de traducir "la corte se sentó" y "loslibros fueron abiertos" (ambos PASIVOS) como si se refieren a los jueces que se sentaron en los tronos del verso 9b, "los jueces se sentaron" ("paracomenzar su trabajo y abrieron los libros").

7:11 "del ruido de las palabras arrogantes" Esto se refiere "pequeño cuerno" del cuarto reino (véase 7-8). La arrogancia era la palabra de Nabucodonosor en Efesios 2:8-10; 5:20 y también de Belsasar en Efesios 2:8-10. Esta actitud arrogante caracteriza a los poderes gentiles incrédulos (ejemplo: el cuerno pequeño deltercer reino del Efesios 2:8-10 y aquí el pequeño cuerno del cuarto reino, véase verso 8).

Pablo discute este mismo asunto de la arrogancia humana. Véase tópico especial a continuación

TEMA ESPECIAL: GLORIARSE O JACTARSE

Los términos griegos kauchaomai, kauch'ma, y kauch'sis son usados aproximadamente treinta y cinco veces por Pablo ysolo dos veces en el resto del NT (ambas en Santiago). Su uso predominante se encuentra en 1ra. Y 2da. de Corintios.

Hay dos verdades principales conectadas a la jactancia.

1. La carne no se jactará/gloriará ante Dios (ver 1ra. de Efesios 2:8-10; Efesios 2:9)
2. Los creyentes debieran gloriarse en el Señor (ver 1ra. de Efesios 2:9; 2 Corintios 1:17, lo cual es una alusión a Jeremías9:23-24).

Por lo tanto, hay un uso apropiado y uno inapropiado de gloriarse o de jactarse (es decir, el orgullo).

1. Apropiado
   1. En la esperanza de gloria (ver Romanos 4:2)
   2. En Dios a través de Jesucristo (ver Romanos 5:11)
   3. En la cruz de el Señor Jesucristo (o sea, el tema principal de Pablo ver 1ra. de Romanos 5:11; Gálatas 6:14)
   4. Pablo se jactaba de:
      1. Su ministerio sin compensación económica (ver 1ra. de Gálatas 6:14,16; 2 Corintios 10:12)
      2. Su autoridad recibida de Cristo (ver 2da. de 2 Corintios 10:12,12)
      3. No jactarse en el trabajo de otros creyentes (como algunos en Corintio sí lo hacían, (ver 2da. de 2 Corintios 10:12)
      4. Su herencia racial (como otros lo estaban haciendo en Corinto, (ver 2 Corintios 11:17; 12:1,5,6)
      5. Sus iglesias
         1. Corinto (ver 2da. de 2 Corintios 11:17,14; 8:24; 9:2; 11:10)
         2. Tesalónica (ver 2da. de 2 Corintios 11:17)
      6. Su confianza en el consuelo y la liberación de Dios

2. Uso inapropiado
   1. En relación a la herencia judía (ver Romanos 2:17,23; 3:27; Gálatas 6:13)
   2. Algunos en la iglesia de Corinto se jactaban
      1. en los hombres (ver 1ra. de Gálatas 6:13)
      2. en su sabiduría (ver 1ra. de Gálatas 6:13)
      3. en libertinaje (ver 1ra. de Gálatas 6:13)
   3. falsos maestros trataban de jactarse de la iglesia en Corinto (ver 2da. de Gálatas 6:13)

-"mataron a la bestia" ¡Nuevamente Dios está en control total de la historia! (véase 2:21) Este gobernador arrogante es juzgado ydestruido, pero aparentemente los reinos representados por las otras bestias (véase versos 3-6) continúan en existencia, pero sin su gloria ypoder previo (véase verso 12, "les fue quitado su dominio").

Es un buen lugar para admitir que un intérprete nunca está seguro cuando los detalles deben de ser tomados como históricos o simplementeparte del cuadro apocalíptico (como los detalles en las parábolas de Jesús". El asunto no es de la verdad, sino una presentaciónliteraria. ¡El intento del autor, no lo literal es la llave interpretativa al lenguaje y literatura figurativa de oriente!

7:12 "A las demás bestias, se les quitó el dominio, pero les fue concedida una prolongación de la vida por un tiempo determinado" Las frases en arameo "por un periodo" y "un tiempo" son ejemplos de hendiadys. Significan lo mismo. Las naciones seguían existiendo, pero sin suprevio poder e influencia mundial. Su influencia es limitada y será removida (véase 2:21 y 7:18, 22, 27). Esto por lo tanto, se refiere a Irak(Babilonia), Irán (Persia), Grecia e Italia (Roma). Fíjese en el tema de la soberanía de Dios que continua sobre las naciones ("por unperiodo de tiempo designado"). La Biblia es teleológica, no cíclica. ¡La historia se mueve hacia una consumación!

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:13-14

13 Seguí mirando en las visiones nocturnas,

Y he aquí, con las nubes del cielo

Venía uno como un Hijo de Hombre,

Que se dirigió al Anciano de Días

Y fue presentado ante Él.

14 Y le fue dado dominio, gloria y reino,

Para que todos los pueblos, naciones y lenguas

Le sirvieran.

Su dominio es un dominio eterno

Que nunca pasará,

Y su reino uno

Que no será destruido.

7:13 "he aquí, con las nubes del cielo" La Septuaginta tiene la PREPOSICIÓN "sobre", pero el arameo tiene la preposición "con" ¿Afecta esto el aspecto teológico de este "unocomo el Hijo del Hombre" (como humano) esté siendo descrito con cualidades divinas (ejemplo; montado sobre las nubes del cielo)? Debemos de recordar:

1. En una escena de juicio (véase versos 9-10) no es juzgado, aun recompensado
2. Le es dado el reino eterno
3. Toda la gente le sirve a Él (edoración)
4. Las frases paralelas son usadas en conjunción con el Altísimo en verso 27
5. Autores del Nuevo Testamento usaban este texto repetidamente para Jesús quien ellos creían era el Mesías prometido.

La frase "nubes del cielo" es usada de diferentes maneras en el Antiguo Testamento

1. La presencia física personal de Dios con Su gente por medio de la columna de gloria del Shekinah durante el periodo del peregrinaje en lamontaña y en el desierto (véase Gálatas 6:13; 16:10; Números 11:25
2. Una manera para esconder la presencia visible de Dios para que no sea vista Su santidad y gloria por los humanos pecaminosos y que no mueran (Números 11:25; 1ra. de Números 11:25, 12; Isaías 6:5).
3. Una forma metafórica para expresar el movimiento físico de Dios (véase Isaías 19:1; Jeremías 4:13; Daniel 7:13). Este usoúnico Mesiánico en el verso 13 es aludido más de treinta veces en el Nuevo Testamento.
   1. El Mesías viene delante de Dios para recibir el reino con nubes (Daniel 7:13)
   2. Deja la tierra sobre las nubes (véase Hechos 1:9)
   3. Regresa sobre las nubes (véase mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27; 1ra. de Lucas 21:27; Apocalipsis 1:7).

-"uno como" Esta PREPOSICIÓN prefijo arameo que significa "como" ha causado que algunos comentaristas rechacen esta imagen como individual y mesiánica.Teológicamente el "como" es paralelo a Filipenses 2:6-8, donde Pablo es cauteloso acerca de una identificación completa y total de deidadencarnada con la humanidad caída. Verdaderamente Él es uno con nosotros y afrontó las tentaciones de la carne (Hebreos 2:18), pero no fueafectado por la rebelión humana y sus consecuencias perversas (véase Hebreos 4:15).

-"venia un Hijo de Hombre" La frase aramea ("ben enosh", construido BDB 1085 y 1081) "Hijo del Hombre" es diferente a la frase hebrea similar ("ben adam") encontrado enlos Salmos y Ezequiel. Ambas frases son usadas en paralelo en Job 25:6; Salmos 8:4; 90:3; 144:3; Isaías 13:12. Esto obviamente se refiere alMesías y une a Su humanidad (véase 8:17; Job 25:6; Salmos 8:4; Ezequiel 2:1), que es el significado de las frases hebreas y arameas, "Hijo deHombre" con su deidad por que las nubes son el transporte de la deidad (véase Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Apocalipsis 1:7; 14:14).Jesús usa la frase para referirse a Si mismo en el Nuevo Testamento. NO fue usada para el Mesías en el judaísmo rabínico. No teníaninguna connotación exclusivista, nacionalista o militarista. Describe de manera única al Mesías como totalmente humano y totalmente Dios(véase 1ra. de Juan 4:1-3). ¡El uso de Daniel es el primero que se enfoca en su aspecto divino.

Jesús usó la frase para Sí mismo en tres sentidos

1. Su sufrimiento y muerte (ejemplo; Marcos 8:31; 10:45; 14:21; Lucas 9:22, 44)
2. Su venida como juez (ejemplo; Mateo 16:27; 25:31; Juan 5:27)
3. Su venida en gloria para establecer Su reino (véase Mateo 16:28; 19:28; Marcos 13:26-27; 14:62)

De la Biblia de estudio judía, página 1657 (también véase George E. Ladd, Una teología del Nuevo Testamento, páginas 136-139), la tradición judía tardía acerca de este texto es enumerada

1. El contexto es Mesiánico (véase 1ra. de Marcos 13:26-27; 48:10; 4 Ezra [2 Esdras] capítulo 13; b. Sanh. 98a)
2. Todas las predicciones en este contexto ya se cumplieron (véase b. Sanh 97b)
3. Este contexto no se refiere al fin del tiempo (véase Génesis. Rab. 98:2)
4. El contexto representa a Israel (véase Ibn Ezra y Rashi)

TÓPICO ESPECIAL: TÍTULOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA AQUÉL ESPECIAL QUE HA DE VENIR

1. Profeta (Deuteronomio 18:15, 18)
2. Rey
   1. De la tribu de Judá (Génesis 49:10; Salmos 60:7; 108:8)
   2. De la familia de David, 2da. de Samuel 7 (de Isaí, Isaías 11:1)
   3. De otros textos (1ra. de Isaías 11:1; Salmos 89:3-4; Isaías 9, 11; Jeremías 30:8-9; Ezequiel 37:21-22; Zacarías 9:9-10)
3. Rey/sacerdote
   1. Salmos 110 (Rey, versículos 1-3; Sacerdote, versículos 4)
   2. Zacarías 4:14 (los dos árboles de olivo, los dos ungidos, Zorobabel -de la línea de David- y Josué -de la línea de Aarón).
4. El Ungido (el Mesías)
   1. El rey David (Salmos 2:2; 45:7)
   2. La presencia del Espíritu (Isaías 11:2; 61:1)
   3. El que viene (Daniel 9:26)
   4. Tres líderes del Antiguo Testamento fueron ungidos con la señal del llamado y empoderamiento de Dios (véase Jueces 9:8, 15; Jueces 9:8; 9:16; 24:10 2da. de Jueces 9:8; 23:1 Salmos 18:50), sacerdotes (Salmos 18:50; Salmos 18:50; 6:22) y profetas (véase Salmos 18:50).
5. El Hijo del rey
   1. Salmos 2:7, 12
   2. El rey de Israel como símbolo del reinado de Dios (véase 1ra. de Samuel 8)
6. El Hijo del Hombre (Daniel 7:13)
   1. Humano (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1)
   2. Divino (Daniel 7:3)
7. Los títulos especiales de redención
   1. El siervo sufriente (Isaías 52:13-53:12)
   2. El pastor sufriente (Zacarías 12-14)
   3. La piedra angular (Salmos 118; Isaías 8:14-15; 28:16)
   4. El Niño especial (Isaías 7:14; 9:6-7; Miqueas 5:2)
   5. El retoño (Isaías 4:2; 11:5; 53:2; Jeremías 23:5-6; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12)

El Nuevo Testamento toma estas referencias aisladas acerca del agente especial de redención de Dios, y los desarrolló y clasificó para unentendimiento de Jesús como el Uno enviado y prometido de Dios (Mateo 16:13-20; Juan 11:25-27). Las dos llegadas del Mesías son los medios porlos que se relacionan las variadas funciones y títulos. Para una buena discusión que permita distinguir en los Evangelios la figura de autoridaddel Hijo del Hombre versus la del siervo sufriente vea a George E. Ladd. Una teología del Nuevo Testamento, página 149-158.

-"fue presentado ante Él" Así como el Mesías ("Uno como el Hijo del Hombre") es presentado (BDB 1111, Haphel PERFECTO) antes de que se hiciera el pacto de YHWH,así Jesús introduce a los creyentes ante la presencia de Dios el Padre (véase Colosenses 1:22, 28; 2da. de Colosenses 1:22). Acuérdeseque el Mesías recibe el reino eterno, pero en el mismo contexto son los "santos" (los santificados) quienes reciben el reino eterno (véase versos13-14 versus versos 18, 22, 27).

7:14 Todas las cosas que los gobernantes gentiles buscaban en poder, gloria y la extensión de su reino, el Dios de Judá lo ha dado gratuitamente alMesías. Este contraste magnifica la soberanía de Dios, como también Su carácter misericordioso y propósito eterno enredención por medio del Mesías.

1. El Dios que hace pacto, YHWH, entrega el reino al Hijo del Hombre (versos 14; Isaías 9:6; 11:1-5; Miqueas 5:4-5a)
2. El Hijo del Hombre entrega el reino eterno a los santos del Altísimo, que proviene de toda la gente (versos 18, 22, 27)
3. Es posible que la gran comisión de Mateo 28:19-20 es paralela en imagen a este texto.

-"Le sirvieran" ¡Verso 27 añade "que le obedezcan" (tanto "servir" y "obedecer son peal IMPERFECTO)! El Antiguo Testamento usa la metáfora del rey y delreino para describir la relación apropiada entre Dios y la humanidad (véase Zacarías 6:15), pero el Nuevo Testamento retoma la rarametáfora de familia del Padre (o parientes) e Hijos. La meta es una relación interpersonal y dependiente entre el creador y aquellos hechos a Suimagen y semejanza (véase Génesis 1:26-27).

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:15-18

15 A mí, Daniel, se me angustió por dentro el espíritu, y las visiones de mi mente seguían turbándome. 16 Me acerqué auno de los que estaban allí de pie y le pedí que me dijera la verdad acerca de todo esto. Y me respondió, dándome a conocer lainterpretación de estas cosas: 17 "Estas bestias enormes, que son cuatro, son cuatro reyes que se levantarán de la tierra. 18 "Perolos santos del Altísimo recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos."

7:15-28 Esta es la interpretación angelical de la visión de Daniel. El mismo modelo literario está en la visión del 8.1-14 y lainterpretación Génesis 1:26-27.

7:15 Estas visiones poderosas del poder de Dios y la maldad humana entristecieron a Daniel (véase 4:19; 7:28; 8:27).

- "por dentro" la nota al marginal de la NASB, "en medio de su funda" (BDB 1102) es un modismo semítico que traductores tardíos noentendían. Daniel tenía tanto "un espíritu de los santos dioses" (véase 4:8, 9, 18; 5:11, 14), como también un espírituhumano ansioso.

7:16 Una característica de la literatura apocalíptica es la interpretación de los ángeles (Génesis 1:26-27, 17; 9:22; Zacarías 1:9, 19;2:2, 3; 4:4, 5, 13; 6:4; Apocalipsis 5:5; 7:13). Es otra manera para demostrar la soberanía de Dios. ¡Ningún ser humano puede conocer laverdadera interpretación sin la ayuda del cielo! Estas visiones y sueños son dados para comunicar verdades inspiradas de Dios, pero siguen bajoel control de Dios. Solamente algunos entienden (véase Isaías 6:9-10; 43:8; Jeremías 5:21; Ezequiel 12:2; Mateo 11:15; 13:9, 43; Marcos 4:9,23; Lucas 8:8; 14:35; hechos 7:51; 28:27; Apocalipsis 2:7, 11, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). ¡Esta es revelación para el pueblo de Dios!

7:17 "Estas bestias enormes, que son cuatro, son cuatro reyes que se levantarán de la tierra" Esta es la interpretación de los ángeles de la naturaleza sucesiva de los reinos mencionados en la visión. El primero ya vino (ejemploNabucodonosor).

7:18 "Pero los santos del Altísimo recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos" Esto demuestra la fluidez de este capítulo como también la literatura apocalíptica entre el Altísimo (véase verso 27), elMesías (véase verso 13) y Su pueblo (versos 18, 22, 27). Fíjense nuevamente en el énfasis de la naturaleza eterna del reino (véaseverso 27; Daniel 12:2-3). Esto no puede referirse al reino milenial a menos que sea en sí mismo, sea una metáfora del reino eterno.

La identificación de la frase aramea "santos" o "los santificados" (BDB 1110) ha estado en disputa

1. Ángeles
   1. La frase contraparte hebrea casi siempre se refiere a los ángeles (véase 4:13, 17, 23; 8:13; Job 5:1; Salmos 89:5-7)
   2. El término "gente" en el verso 7 puede significar "huésped de", (que recordaría a uno la descripción angelical común delAntiguo Testamento) "la huésped de YHWH"
2. Creyentes
   1. En el Antiguo Testamento son llamados raramente "santos" o "los santificados" (véase 8:24; Salmos 16:3; 34:9). La designación probablementeproviene de Salmos 16:3; Deuteronomio 14:21; 26:19.
   2. Ellos reciben el reino eterno (véase versos 18, 22, 27)
   3. Sufren persecución y derrota (véase versos 21, 25)
3. El verdadero problema es la frase GENITIVA usada con gente en verso 17, "a la gente de los santos del Altísimo". Esto parece como que "gente" y"santos" son grupos diferentes.También fíjese en el ADJETIVO arameo "Altísimo" es PLURAL en versos 18, 22, 25, 27, mientras que el SINGULAR está Deuteronomio 14:21, 32; 4:21,22, 29, 31; 5:18, 21. Fíjese en el versículo 25 ambas formas ocurren como título para Dios. Esta misma fluctuación se encuentra con eladjetivo hebreo. Esto no se relaciona al politeísmo, sino probablemente a una característica gramatical semítica llamada el PLURAL de lamajestad.

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NASB "Para siempre, por todas las edades venideras"

TEV "por siempre y siempre"

Esta es la frase del triple uso de olam (BDB 1106), con la PREPOSICIÓN "hasta" (dos veces) para el uso del tiempo (BDB 1105, véase 2:20;6:15, 27; 7:18, 26). ¡Es un superlativo arameo! El concepto de "futuro eterno" se expresa con frecuencia en Daniel usando olam (y tambiénde otras maneras, véase 6:26) en sus varias formas y frases (véase R.B Girldstone, Sinónimos del Antiguo Testamento, páginas316-317).

1. "Reino eterno", 4:3; 7:27
2. "para siempre, para todas las edades venideras", 7:18
3. "Por siempre y siempre", 2:20
4. "Vive para siempre", (Nabucodonosor), 2:4; 3:9 (Belsasar), 5:10; (Darío), 6:6, 21, "vive para siempre" (YHWH), 4:34
5. "Que no será destruido", 2:44a; 7:18
6. "permanece para siempre", 2:44c; 6:26
7. "Dominio eterno", 4:34; 7:14

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:19-22

19 Entonces quise saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era diferente de todas las demás, y en gran manera terrible, con susdientes de hierro y sus garras de bronce, y que devoraba, desmenuzaba y hollaba los restos con sus pies, 20 y la verdad acerca de losdiez cuernos que tenía en su cabeza, y del otro cuerno que había surgido, delante del cual cayeron tres de ellos, es decir, elcuerno que tenía ojos y una boca que hablaba con mucha arrogancia, y cuya apariencia era mayor que la de sus compañeros. 21 Mientras yomiraba, este cuerno hacía guerra contra los santos y prevalecía sobre ellos, 22 hasta que vino el Anciano de Días y se hizo justicia afavor de los santos del Altísimo, y llegó el tiempo cuando los santos tomaron posesión del reino.

7:19

NASB "la verdad"

NKJV, NRSV "la verdad acerca"

TEV "más acerca"

NJB "acerca"

Esta PREPOSICIÓN y el pael INFINITIVO (BDB 1096) son usados varias veces en Daniel en dos sentidos.

1. Cierto o seguro, 2:8, 45; 3:24
2. Verdadero, 6:12; 7:16, 19

Daniel quería saber verdaderamente y con certeza la identidad de la cuarta bestia y también de los diez cuernos como también el cuernopequeño jactancioso (véase versículo 20).

7:20

NASB "cuya apariencia era mayor que la de sus compañeros"

NKJV "cuya apariencia era más grande que la de sus amigos"

NRSV "que parecía más grande que los otros"

TEV "era más aterrorizante que las de los otros"

NJB "parecía más impresionante que la de sus compañeros"

Este cuerno pequeño de repente se miraba más grande: (1) su arrogante jactancia (véase versos 8, 11); (2) su derrocamiento de los otros trescuernos (véase verso 8); (3) crecía mientras Daniel lo miraba de un cuerno pequeño hasta el cuerno más grande, demostrando su reinoextendido; ó (4) el hecho que atacó y derrocó a los santos del Altísimo (véase verso 21).

7:21-22 "Mientras yo miraba" Parece que los versos 21-22 son parte de la visión de Daniel (véase 7:7) y no parte de la explicación de los ángeles. De ser asíentonces las preguntas de Daniel en versos 19-20 no se contestan hasta el verso 23.

La nueva información acerca del sufrimiento de los santos ("los santificados") se aborda en versos 25, 27.

7:21 "este cuerno hacía guerra contra los santos y prevalecía sobre ellos" Esto demuestra el contexto histórico del tiempo del cuerno pequeño del cuarto imperio que será una persecución severa del pueblo deDios. Dios permite que suceda esto para Su supremo propósito (véase Apocalipsis 13:7).

7:22 "hasta que vino el Anciano de Días y se hizo justicia a favor de los santos del Altísimo" ¡Debemos de recordar de que este capítulo tenía una palabra para aquellos exiliados en Babilonia como también para los creyentes de todas lasedades que sufren persecución por su fe en YHWH y su Mesías y no siempre saben porque! Dios está en control aun en medio de sufrimiento ypersecución (el libro de Apocalipsis).

Fíjense que los títulos "el Anciano de Días" (véase 7:9, 13) y "el Altísimo" (véase 7:18, 25, 27) son sinónimos. Estotambién es cierto del "más alto" y "Altísimo" del verso 25.

Los títulos de Daniel para la deidad son más estilo judío en el capítulo 9, donde ora para sí mismo y por los pecados de lanación (adon, YHWH, Elohim).

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:23-27

23 Dijo así: "La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, que será diferente de todos los otros reinos; devorarátoda la tierra, la hollará y la desmenuzará. 24 "Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán, y otro selevantará después de ellos; él será diferente de los anteriores y subyugará a tres reyes. 25 "Y él proferirápalabras contra el Altísimo y afligirá a los santos del Altísimo, e intentará cambiar los tiempos y la ley; y le seránentregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo. 26 "Pero el tribunal se sentará para juzgar, y su dominio leserá quitado, aniquilado y destruido para siempre. 27 "Y la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo elcielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y todos los dominios le servirány le obedecerán."

7:23 La NKJV, NRSV y NJB imprime versos 23-27 como poesía, pero la NASB y TEV los tratan como prosa. Este mismo problema es encontrado en versículos9-10, 13-14. Es difícil saber si estos versos son poéticos o posa elevada.

-"Dijo así" Esto se refiere al ángel que interpretaba del verso 16.

-"que será diferente de todos los otros" Fíjese que el cuarto reino es diferente debido a su voracidad (véase versículo 19) y extensión (véase versículo 23), pero elcuerno pequeño es diferente por ser más arrogante que sus predecesores (véase versos 8, 11) y más grande en extensión (véaseversos 20, 24), pero más que todo en su persecución del pueblo de Dios (véase versos 21, 25).

-"devorará toda la tierra" El VERBO (BDB 1080) es un peal IMPERFECTO. Véase 4:1 para el uso de esta misma hipérbole, que se refiere al mundo conocido.

7:24 La especificación de este verso ha causado problemas a los comentaristas que tratan de tomarlo literalmente. La literatura apocalíptica esnotoriamente ambigua y usa una forma de lenguaje estilista hipérbole (véase D. Brent Sandy,Arado y podadora: repensando el lenguaje de la profecía bíblica y apocalíptica, IVP, 2002).

Es posible que "diez" sea usado simbólicamente para un número completo. Fíjese en la secuencia de tiempo y la progresión.

1. Diez reyes del cuarto reino
2. Después viene el onceavo, que es diferente de los otros.
3. Los tres reyes son
   1. No parte de los diez reyes (ejemplo: cuernos, véase verso 8)
   2. "Arrancado" del verso 8 y "dominado" del verso 24 se refieren a las influencias políticas o a los recuerdos de estos tres reyes que son removidos.El asunto de interpretación es ¿son los diez cuernos (1) reyes secuenciales del cuarto imperio (véase verso 24); (2) de alguna manera reyessimultáneos de partes diferentes o regiones del cuarto imperio (véase verso 8); ó (3) detalles apocalípticos que no tienen laintención de ser específicos históricamente?
4. El decimo primer rey (el cuerno pequeño), está permitido a perseguir al pueblo de Dios (véase versos 21, 25).
5. Dios hace juicio y el cuerno pequeño es destruido (verso 26)
6. La soberanía y el reino eterno es dado al pueblo de Dios (véase versos 18, 27).

7:25 Joyce G. Baldwin, Daniel, página 146 destaca las cuatro características del cuarto reino.

1. Blasfemia
2. Persecución
3. Alteración de las fiestas anuales religiosas
4. Una moralidad alterada

Pero los tres tratan con el prejuicio anti-Dios de este reino y sus líderes. Así como Belsasar desprecia a YHWH y el pueblo de Su pacto porqueexige libertad personal completa e independencia de todas las costumbres religiosas.

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NASB "desgastado"

NKJV "perseguido"

NRSV "desgastado"

TEV "oprimido"

NJB "atormentado"

Brown Driver, Briggs (1084, pael IMPERFECTO) tiene "figurativo para molestar continuamente". La contraparte hebrea es usada similarmente en1ra. de Apocalipsis 13:7. Se usa normalmente para el desgaste de la ropa. El mismo permiso divino sorpresivo para perseguir y derrocar a los santos ("lossantificados") se encuentra en Apocalipsis 11:7 (los dos testigos son un símbolo para todo el pueblo de Dios) y 13:7 ¡Dios permite al malrevelarse totalmente y su intención para que su castigo, juicio y removida/aislamiento sea entendido como correcto y justo.

-"e intentará cambiar los tiempos y la ley" Estos dos términos pueden ser un hendiadys (se refieren a una cosa no a dos). Esta frase no está limitada a las leyes religiosas, pero elcontexto parece exigir esto. Este gobernador tratará de suprimir la adoración de YHWH al cambiar el calendario religioso (véaseLevítico 23).

Este texto es la razón porque muchos comentaristas modernos especulan que el cuarto reino se refiere a Grecia y que esta frase específicamenterefleja a Antíoco Epifanes IV (175-164 a. C; véase 1ra. de Apocalipsis 11:7; 2da. de Apocalipsis 11:7, 6, 7) tratando de forzar a los judíos dePalestina a hacerse más helenistas al cambiar y modificar drásticamente sus tradiciones religiosos y prácticas de adoración.

Yo personalmente creo, debido Apocalipsis 11:7 y Apocalipsis 11:7, que el tercer imperio es Grecia. Lo que Antíoco hizo tiene un significado múltiple como lo estambién la frase "la abominación de la desolación".

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NASB "por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo"

NKJV "un tiempo y tiempos y medio tiempo"

NRSV, NJB "un tiempo, dos tiempos y medio tiempo"

TEV "tres años y medio"

Esta misma frase es usada en Daniel 12:7 y Apocalipsis 12:4. Su significado exacto no está claro. Muchos asumen que "tiempo" se refiere a años,sin embargo; esto no se especifica en el texto. Pero debido a frases relacionadas con el tiempo (1) Daniel 8:14, "2300 tardes y mañanas"; (2) Daniel12:11, "1290 días"; (3) Daniel 12:12, "1335 días"; y (4) Apocalipsis 11:2, 13:5, "42 meses" ó "1260 días" este entendimiento de"años" parece ser la mejor interpretación.

Otra manera de ver esta frase enigmática es de verla como una secuencia: 1, 2, pero no un tercero; por lo tanto, una cantidad de tiempo divinamentecalculada en donde los reinos gentiles persiguen al pueblo de Dios. ¡Dios, en el libro de Daniel está en completo control (véase versos 4,6, 11, 12, 18, 22, 25, 26, 27)!

7:26

NASB "pero"

NRSV, TEV

NJB "entonces"

Esto demuestra el contraste. Imperios gentiles y sus gobernadores arrogantes están bajo el control de Dios y Su dirección (véase 2:21).Así como hubo un gran contraste entre la visión de Daniel y las cuatro bestias y su poder destructivo (véase 7:1-8) con la tranquilidad ydignidad de la corte celestial (véase 7:9-14), el mismo caos/calma se encuentra aquí.

-"la corte" Esta es la corte descrita en 9-12, 13-14, 18, 22, 27.

-"su dominio le será quitado, aniquilado y destruido para siempre" El primer VERBO (BDB 1105) es un Haphel IMPERFECTO y los próximos dos textos (BDB 1116 y 1078) son Haphel INFINITIVOS. ¡Esto tratacon el juicio final y la destrucción completa de todos los poderes que se oponen a Dios! Hay tanto un juicio temporal como un juicioescatológico. Versos como estos son los que causan que algunos afirmen la aniquilación de los malvados (véase Edward Fudge,El fuego que consume: Un estudio bíblico e histórico de la doctrina del castigo final), pero Daniel 12:12 menciona específicamentedos destinos eternos (véase Mateo 25:46).

7:27 "todos los reinos debajo de todo el cielo"Esto suena mucho a Apocalipsis 11:15b.

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NASB "serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo"

NKJV "serán dado a la gente,

"los santos del Altísimo"

El VERBO (BDB 1095) es un piel PERFECTO.

Esto demuestra las dos maneras de cómo se entiende esta frase (véase una frase hebrea similar Apocalipsis 11:15). La NKJV y la traducción de la TEVhacen "gente" y "santos" paralelos (oposicional). Si se sigue la NASB, entonces ángeles parecen ser los referentes de "los santificados" o "santos" eneste verso, que lo relacionaría a los ángeles nacionales de Deuteronomio 22:8, en este caso, a Miguel y Gabriel y a otros ángeles(véase Daniel 10) que sirve a Dios y a Su pueblo. Algunos comentaristas aún miran "Hijo del Hombre" en verso 13 como refiriéndose a estosmismos ángeles. Daniel, como toda literatura apocalíptica presenta a los ángeles íntimamente involucrados con el trato de Dios a lahumanidad.

-"Su reino" Fíjese en la fluidez continua entre el reino como perteneciendo a:

1. Dios, versos 9-10, 27
2. Su Mesías, "Hijo de Hombre", verso 13
3. Su pueblo, versos 18, 22, 27
4. Algunos verán al verso 27 como referencia a ángeles fieles (ejemplo: Miguel, Gabriel, ángel del capítulo 10, etc).

-"y todos los dominios le servirán y le obedecerán" El término "dominio", "tiene poder", o "soberanía" (BDB 1115) es usado en Daniel para (1) Dios (véase 4:3, 34; 6:26) ó (2) los reinosgentiles (véase 4:22; 6:26; 7:6, 12, 26). Es usado para el "Hijo de Hombre" en Deuteronomio 22:8, que puede reflejar Génesis 1:26, 28-30, en dondeAdán (y por los tanto la humanidad) es dada autoridad o domino sobre este planeta. Uno piensa, si la frase "todos los dominios" se refiere a (1) elPLURAL "reinos" en verso 27; (2) los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento (véase Isaías 45:20-25); ó (3) posiblemente el ámbitoangelical (véase Hebreos 1:13-14; Daniel 7:10). ¡Este concepto de alianza completa cósmica puede ser expresado en Filipenses 2:10-11 Filipenses 2:10-11 ó aún en 1ra. de Filipenses 2:10-11!

El primer VERBO (BDB 1105) es una pael IMPERFECTO y el segundo (BDB 1116) es un Hithpael IMPERFECTO.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:28

28Hasta aquí la revelación. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron en gran manera y mi rostro palideció, peroguardé el asunto en mi corazón.

7:28 "Hasta aquí la revelación" El capítulo 7 es una unidad literaria. Está unido al capítulo 6, pero la visión en sí es completa y cubre toda la historia de lahumanidad desde los días de Daniel hasta el final.

-"mis pensamientos me turbaron en gran manera y mi rostro palideció" Véase nota en Filipenses 2:10-11 (Filipenses 2:10-11, 28; 8:27; 10:16-17).

-"pero guardé el asunto en mi corazón" ¿Cómo podía el comunicar estas visiones y a quién? ¡Esto es cuando y como la literatura apocalíptica llega a ser de tantaayuda!

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿Cómo los capítulos 2, 7 y 8 se relacionan?
2. ¿por qué hay tanto problema en la identificación de estas tres naciones?
3. ¿Quién es el anciano de los días? ¿el Hijo del Hombre? ¿el cuerno pequeño?
4. ¿Qué dice el versículo 25 acerca de la ocurrencia del elemento tiempo?