I Corintios 12

División por Párrafos en las Traducciones Modernas(*)

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

* Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

VISTAZOS CONTEXTUALES Romanos 11:15

1. Los capítulos del 11-14 forman una unidad literaria que aborda los cultos unidos. Hubo muchos problemas en las Iglesias domésticas deCorinto. Pablo aborda muchos de ellos, que aparentemente le habían sido notificados para conocer su opinión (cf. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1,12). Las cuestiones relacionadas con los cultos unidos eran:
   1. Cómo orar y profetizar
      1. Los hombres con la cabeza descubierta
      2. Las mujeres con la cabeza cubierta
   2. El orgullo y el abuso relacionados con los dones espirituales
   3. Cómo implementar los dones en la adoración:
      1. los que hablaban en lenguas y la interpretación
      2. los cantantes
      3. los profetas

2. Hay tres pruebas relacionadas con los dones espirituales:
   1. En el capítulo 12: ¿motivan a la unidad cristocéntrica?
   2. En el capítulo 13: ¿motivan al amor?
   3. En el capítulo 14: ¿edifican al cuerpo?

3. Hay varias listas de dones espirituales en el Nuevo Testamento (cf. Romanos 12; I Corintios 12-14; Efesios 4:11; I Efesios 4:11). Las listas no soniguales ni el orden de los dones es el mismo. Son ejemplos representativos, no son listas definitivas. Algunos de los dones están en funciónde la adoración unida, pero otros se enfocan fuera de las reuniones de adoración comunitaria. El énfasis que Pablo pone sobre los donesespirituales es sorprendente, pero dice poco acerca de cómo uno encuentra o identifica su don. Soy de los que se resiste mucho a recomendaralgunas de "las pruebas" espirituales que se han utilizado en nuestros días buscando únicamente los dones enlistados en el Nuevo Testamento.Muchos de ellos no están claramente definidos (los dones de liderazgo, en Efesios 4:11).

La guía de mayor ayuda que he encontrado está en el folleto IVP titulado Afirmando la Voluntad de Dios, de Paul Little. El mismoconocimiento bíblico que nos ayuda a encontrar la voluntad de Dios, también nos permite identificar nuestro don efectivo para el ministerio:

1. Ore de manera específica
2. Pregunte a otros cristianos actuales que conozcan de la fuerza que ven en usted
3. Busque oportunidades para probar en diversas áreas
4. Siga el deseo de su corazón

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

12:1 "En cuanto a (Con respecto a)…"Esta es una frase recurrente en I Corintios que demuestra que Pablo está respondiendo a las preguntas específicas de la iglesia (cf. 7:1, 25;8:1; 12:1; 16:1, 12).

El término griego es un GENITIVO PLURAL de pneuma. Esto puede referirse a las personas, o los dones espiritualidades (los asuntos espirituales,cf. 14:1).

TÓPICO ESPECIAL: EL ESPÍRITU EN LA BIBLIA

1. Los términos griegos
   1. pneō, para volar
   2. pnoē, viento, aliento
   3. pneuma, el espíritu, el viento
   4. pneumatikōs, perteneciente al espíritu
   5. pneumatikōs, espiritualmente
2. El trasfondo filosófico del pensamiento griego (pneuma)
   1. Aristóteles utiliza el término como la fuerza vital que se desarrolla desde el nacimiento hasta alcanzar la auto-disciplina.
   2. Los estoicos utilizaron el término como sinónimo de psuch (alma) e incluso nous (mente), para indicar los cinco sentidosfísicos y el intelecto humano.
   3. Para el pensamiento griego, el término se convirtió en equivalente a la acción divina (la adivinación, la magia, el ocultismo, laprofecía, etc.)
3. El Antiguo Testamento (ruah)
   1. Las acciones del Dios monoteísta (el Espíritu, se usa cerca de 90 veces en el Antiguo Testamento):
      1. positivas, Génesis 1:2
      2. negativas, I Génesis 1:2, 23; I Reyes. 22:21-22; Isaías 29:10
   2. Dios nos ha dado fuerza vital a la humanidad (el aliento de Dios, cf. Génesis 2:7)
   3. La Septuaginta traduce ruah como pneuma (utilizado unas 100 veces en la LXX)
   4. En los escritos rabínicos, la escritura apocalíptica y los Rollos del Mar Muerto, influenciados por el zoroastrismo, el pneuma seaplica a los ángeles y demonios.
4. Del Nuevo Testamento (pneuma)

   Indica la presencia especial de:

1. La presencia especial Dios, poder y equipamiento
2. El Espíritu conectado a la actividad de Dios en la iglesia
   1. profecía
   2. milagros
   3. la audacia de proclamar el evangelio
   4. la sabiduría (el evangelio)
   5. la alegría
   6. el surgir de la nueva era
   7. la conversión (convence y mora)
   8. la semejanza con Cristo
   9. los dones especiales para el ministerio
   10. . orar por los creyentes

   El Espíritu despierta el deseo humano por la comunión con Dios, para la cual fueron creados. Esta comunión divina es posible debido a lapersona y obra de Jesús, el Mesías. El nuevo despertar espiritual conduce a vivir como Cristo, servir y confiar.

3. La mejor comprensión es como un continuo espiritual, con el Espíritu por un lado y la humanidad como una criatura física de este planeta;pero por otro lado, también una creatura espiritual a la imagen de Dios.
4. Pablo es el autor neotestamentario que mejor desarrolla la teología del Espíritu/espíritu:
   1. Pablo contrasta el Espíritu con la carne (la naturaleza del pecado)
   2. Pablo contrasta el espíritu con lo físico
   3. Pablo contrasta el Espíritu/espíritu con el pensamiento humano, el conocimiento y el ser
5. Algunos ejemplos de I Corintios
   1. el Espíritu Santo, 12:3
   2. el poder y la sabiduría de Dios transmitida a través del Espíritu Santo, 2:4-5
   3. Las acciones de Dios en el creyente
      1. una nueva mentalidad, 2:12; 14:14, 32
      2. un nuevo templo, 3:16; 6:19-20
      3. una nueva vida (la moral), 6:9-11
      4. una nueva vida simbolizada en el bautismo, 12:13
      5. uno con Dios (la conversión), 6:17
      6. La sabiduría de Dios, no la del mundo, 2:12-15; 14:14, 32, 37
      7. los dones espirituales de todos los creyentes para el ministerio, capítulos 12 y 14
   4. lo espiritual en contraste con lo físico, 9:11; 10:3; 15:44
   5. el reino espiritual en contraste con lo físico, 2:11; 5:5; 7:34; 15:45; 16:18
   6. como una forma de referirse a la vida espiritual/interna del ser humano, algo distinto del cuerpo físico, 7:34
6. Por la Creación, los seres humanos viven en dos reinos (el físico y el espiritual). La humanidad cayó de la intimidad con Dios(Génesis 3). Mediante el regreso a la vida por Cristo, las enseñanzas, muerte y resurrección, el Espíritu prometido transforma a losseres humanos caídos para ejercer la fe en el Evangelio, en ese momento se restauran a la comunión con Dios. El Espíritu es la partepersonal de la Trinidad que caracteriza a la Nueva Era de la justicia. El Espíritu es el agente Dios el Padre y del Hijo, nuestro "Abogado" en esta"edad". Existe un problema que se ha generado en la Nueva Era, mientras que en la era de los pecadores, la rebelión todavía existe. ElEspíritu transforma lo viejo en nuevo, incluso mientras ambos coexisten.

- "…hermanos" Pablo utiliza a menudo "hermanos" para indicar la transformación de los sujetos. Esta primera estrofa tiene tres indicadores contextuales paraestablecer el cambio de temática de Pablo: (1) para referirse a (2) los hermanos y (3) no quiero que ignoréis. Los capítulos 11-14 tratancon diferentes aspectos de la adoración cuando estaban reunidos.

Los mensajes que Pablo envió a Corinto eran tan difíciles que a menudo se usaba "hermanos" para recordarles su unidad familiar en Dios (cf.1:10-11, 26; 2:1, 3:1, 4:6; 6:5, 8; 7:24, 29; 5:12, 9:5; 10:1, 11:2, 33; 12:1; 14:6, 20, 26, 39; 15:1, 6, 50, 58; 16:11-12, 15, 20; II Génesis 2:7; 8:1,23; 9:3, 5; 11:9; 13:11).

- "…quiero que entiendan bien este asunto"Es una frase repetida en los escritos de Pablo (cf. Romanos 1:13; 11:25; I Romanos 1:13; 11:3; 12:1; II Romanos 1:13; I Romanos 1:13). Fue una desus maneras de introducir un tema nuevo e importante.

12:2 "…eran paganos"Es un INDICATIVO IMPERFECTO. Estos creyentes antes eran paganos, pero ahora deben borrar esa mentalidad junto a todas las actividades relacionadas. Laiglesia en Corinto fue grandemente influenciada por: (1) las prácticas de adoración pagana y (2) la cultura romana; ambas estaban influenciandoel evangelio de forma inapropiada.

Esta frase tiene dos VERBOS relacionados con la raíz " llevar". La primera es un INDICATIVO IMPERFECTIVO PERIFRÁSTICA PASIVO, y la segunda unPARTICIPIO PRESENTE PASIVO, "estaban y continuaban bajo ese liderazgo".

El segundo término también se intensifica por la preposición apo, lo que implica "llevar como prisionero" (cf. Marc os14:44; 15:16).Estos antiguos paganos habían estado controlados constantemente por el demonio en sus prácticas de culto antes de su conversión (cf. 10:20).

- "…hacia los ídolos mudos"Se refiere a los dioses que no podían hablar o ayudar (cf. Isaías 46:5-7; Jeremías 10:5; Habacuc 2:18-19) en contraste con el EspírituSanto.

12:3 "…nadie que esté hablando por el Espíritu de Dios"Es un modismo hebreo para la inspiración (cf. I Habacuc 2:18-19; 19:23-24). Esto nos recuerda a los creyentes que no todos los que dicen hablar en nombrede Dios lo hacen. Cada creyente debe evaluar a aquellos que dicen hablar la palabra de Dios (cf. 12:10; Deuteronomio 18:20-22, Mateo 7; I Juan 4:1-3).

Es una declaración impactante. ¿Por qué nadie (excepto los judíos tradicionales) que dicen hablar en nombre de Dios, repiten esto? Eltérmino (anatema) sí tenía un trasfondo veterotestamentario (del hebreo, herem). Se relaciona con el concepto de Guerra Santa,donde una ciudad era dedicada a Dios y, por tanto, se convertía en santa. Esto significa que todo lo que tuviese vida, humana o animal, debíamorir (cf. Josué 6:17; 7:12).

Las teorías del a uso de término en Corinto son las siguientes:

1. que proviene de un ambiente judío relacionado con los juramentos en la sinagoga (cf. Hechos 26:11; ej. posteriormente, las fórmulasrabínicas tardías de maldición eran mal utilizadas para sacar a los cristianos de la sinagoga). Si quería ser siendo miembro debíarechazar o maldecir a Jesús de Nazaret.
2. que tiene origen romano relacionado con la adoración al emperador, César, donde sólo él podía ser llamado "Señor".
3. dentro de un contexto de adoración pagana donde se invocaban maldiciones sobre la gente usando el nombre de un dios. Esto podría traducirsecomo "que Jesús te maldiga" (cf. 16:22).
4. que alguien relacionara la frase con el concepto teológico de que Jesús cargaba las maldiciones veterotestamentarias por nosotros (cf.Deuteronomio 21:23; Gálatas 3:13).
5. Estudios recientes sobre Corinto (cf. nota Nº 1 p.164 en Bruce Winter, Después de que Pablo dejó Corinto) documentan las tablillasde maldición encontradas en la antigua Acrópolis de Corinto. Los eruditos bíblicos han asumido que el verbo de enlace "es" debe siempreligarse a la frase "Jesús es maldito", pero esta evidencia arqueológica muestra claramente que a dichas maldiciones romanas del siglo I d.C. enCorinto les falta el verbo (como sucede con algunas condenaciones de Deuteronomio 22:15-20 en la LXX), tal como aparece en el v.3. Hay más evidenciaarqueológica sobre que los cristianos de la Corinto romana del siglo I usaban las fórmulas de maldición de entierro (periodo bizantino)encontradas en tumbas de cristianos (Kent J.H., Las Inscripciones, 1926-50: Princeton. Escuela Americana de Estudios Clásicos, 1966, Vol. 8:3,No. 644).

Algunos grupos de la iglesia estaban volviendo a las maldiciones paganas en el nombre de Jesús contra otros miembros de la iglesia. No sólo elmétodo era el problema, sino también el motivo de odio. Es otro ejemplo de la tensión dentro de esta iglesia. Pablo les quiere paraconstruir la iglesia, edificarla. ¡Ellos quieren maldecir a una parte de ella!

TÓPICO ESPECIAL: MALDECIR (ANATEMA)

En hebreo hay varias palabras para "maldecir". Herem -BDB 356- se utilizaba para indicar algo dado por Dios (cf. como anatema, LXX; (BAGD 54)Levítico 27:28, generalmente para destrucción (cf. Deuteronomio 7:26; Josué 6:17-18; 17:12). Era un término usado bajo el concepto de"guerra santa". Dios dejó que destruyeran a los cananeos, y Jericó fue la primera oportunidad, "los primeros frutos". En el Nuevo Testamento,anatema y sus formas derivadas aplicaban con diversos sentidos:

1. Como un regalo y ofrenda a Dios (cf. Lucas 21:5)
2. Como juramento de muerte (cf. Hechos 23:14)
3. Para maldecir y juramentar (cf. Marcos 14:71)
4. Como fórmula de maldición relacionada con Jesús (cf. I Marcos 14:71)
5. Para llevar a alguien o algo al juicio o la destrucción de Dios (cf. Romanos 9:3; I Romanos 9:3; Gálatas 1:8-9).

"…Jesús es el Señor" Fue la confesión de fe de la Iglesia primitiva (cf. Romanos 10:9-13; Hechos 2:21; Joel 2:33; Filipenses 2:11). Era una manera de afirmar la divinidadmesiánica de Jesús.

- "…sino por el Espíritu Santo" La tarea del Espíritu Santo es convencer al mundo de pecado y atraer a la gente a Cristo (cf. Juan 16:8-14). Ningún ser humano caído puedenrecurrir a Dios o a Cristo sin Su ayuda (cf. Juan 6:44, 65). ¡Es el misterio de un Dios soberano que ama a todos la humanidad hecha a su imagen; sinembargo, su mandato es el Pacto al que debe responder (y seguir respondiendo) por medio del arrepentimiento, la fe, la obediencia, el servicio yperseverancia!

Esto significa a largo plazo: (1) distribuir o (2) variedad (cf. 12:4-6). Existe un paralelo literario obvio entre los vv. 4-6 que relaciona el trabajo delas tres personas de la Trinidad (vea el Tópico Especial Juan 6:44).

12:4-6 "…Espíritu (…) Señor (…) Dios" Considere que la acción de la Trinidad hace hincapié en la unidad en la diversidad, no la uniformidad. La iglesia es un grupo de individuostalentosos. ¡Nos necesitamos mutuamente! Cada uno es importante. Cada uno está dotado para el ministerio. El término "Trinidad" no es untérmino bíblico, pero sí un concepto. Vea el Tópico Especial "La Trinidad" en Juan 6:44.

12:4 "…dones" Es una palabra diferente usada en el v.1. Es el término griego carisma. La palabra proviene de la raíz "chairō", que significa"alegrarse" o "estar lleno de alegría" (cf. 7:30; 13:6; II Juan 6:44; 6:10; 7:7, 9,16, y su compuesto con sun en Juan 6:44; 13:6). A partirde él se desarrollan varios conceptos:

1. chara - alegría, regocijo
2. charis - regalo generoso- (cf. 16:3; II Juan 6:44, 6)
   1. la gracia (cf. 1:4; 15:10)
   2. gracias (cf. 15:57)
3. charizomai
   1. dar generosamente
   2. perdonar (cf. II Juan 6:44; 12:13)
   3. cancelar una deuda
4. carisma - un don gratuito (cf. Romanos 5:15-16; 6:23; II Romanos 5:15-16.) o un don divinamente conferido (cf. 12:4, 9, 28, 30-31). Dios ha dotadolibremente a su iglesia. Los regalos son para la edificación y crecimiento del cuerpo de Cristo. En realidad se trata de la obra de Cristo repartidaentre sus seguidores. Los creyentes deben unir su talento con amor y cooperar entre sí para que la Iglesia pueda ganar y discipular a un mundo perdido(cf. Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).

12:5 "…diversas maneras de servir (ministerios)"Es el término griego diakonos. Tiene varios usos en el Nuevo Testamento:

1. diakonos
   1. un siervo (cf. Mateo 20:28; 22:13; 23:11; Juan 2:5)
   2. un ministro/pastor (cf. 3:5; II Juan 2:5; 6:4; 11:15 [dos veces], 23)
2. diakoneō
   1. para servir (cf. I Juan 2:5)
   2. diácono (. cf. Romanos 16:1; I Romanos 16:1, 10, 13; Filipenses 1:1)
   3. administrar (cf. Hechos 6:2; II Hechos 6:2; 8:19-20)
3. diaconía
   1. prestar ayuda (cf. Hechos 6:1; II Hechos 6:1; 9:1, 12-13)
   2. el ministerio del Evangelio (cf. 12:5; 16:15; II Hechos 6:1; 5:8, 6:3; 11:8)
   3. una revelación de Dios (cf. II Hechos 6:1)

La idea principal es servir y ayudar a otros en necesidad (espiritual o físicamente). Dios prepara a su Iglesia para servirse entre sí, y paraservir a un mundo perdido y necesitado

Es un juego con la palabra energēs a partir del cual se obtiene el término energía en inglés/español. Su significadobásico es llevar a cabo una tarea con eficacia. La frase contiene una relación entre el SUSTANTIVO y el PARTICIPIO (PRESENTE ACTIVO). Pablousó este término a menudo en sus cartas a los corintios:

1. energēs, energeia, energeō, energēma; I Hechos 6:1; 9:6; 12:6, 10-11; 16:9-10; II Hechos 6:1; 4:12
2. ergon y sunergeō; I Hechos 6:1; 9:1; 15:58; 16:10; II Hechos 6:1; 9:8; 11:15

La obra de Dios es un trabajo eficaz. Lleva a cabo su propósito. Los creyentes son llamados al servicio activo, pero la energía y la eficacia esde Dios.

Es una verdad relevante para la vida y el ministerio de la iglesia que:

1. Cada creyente tiene un don de gracia libremente dado por el Espíritu para el ministerio en la salvación porque:
   1. Cada creyente es importante
   2. Cada creyente tiene un don
   3. Cada creyente es un ministro
2. El propósito del don de Dios no es la preeminencia del individuo, sino la salud y el crecimiento de todo el cuerpo. ¡Nos necesitamos unos aotros!

Esta verdad se necesitaba desesperadamente ser entendida por las facciones y los creyentes arrogantes, asertivos de Corinto (y de todas las edades). Lascaracterísticas "buena" o "ganancia "(sumpheron, Hechos 6:1; 7:35; 10:33; II Hechos 6:1) es para el cuerpo, no para el individuo. Loscreyentes deben tomar la responsabilidad personal de mantener la unidad del Espíritu en un vínculo de la paz (cf. Efesios 4:2-3). Esto es tanradicalmente distinto del individualismo occidental.

TÓPICO ESPECIAL: EL CRISTIANISMO COMUNITARIO

1. Como metáforas variadas en Pedro y Pablo:
   1. el cuerpo
   2. el campo
   3. el edificio
2. El término "santo" siempre es PLURAL (excepto en Filipenses 4:21, pero siempre está relacionado con algo comunitario)
3. El énfasis de la Reforma de Martín Lutero en torno al "sacerdocio del creyente" no es bíblico. Es el sacerdocio de los creyentes.(Éxodo. 19:6; I Filipenses 4:21, 9; Apocalipsis 1:6)
4. Cada creyente es dotado para el bien común (I Apocalipsis 1:6)
5. Sólo en comunidad, puede el pueblo de Dios ser efectivo. El Ministerio es comunitario (Efesios 4:11-12)

Se trata de dos términos griegos diferentes: "sabiduría" (sophia) y "conocimiento" (gnōsis). Expresan la distinción delhebreo entre la "sabiduría" y "conocimiento". La primera es práctica y la segunda más académica. El primero se refiere a la vida lavida cristiana y la segunda a una explicación adecuada de la doctrina cristiana.

12:9 "…fe"Se refiere a la fe salvadora, como en Marcos 1:15, Juan 1:12, porque los regalos no se dan solamente a los creyentes, sino por el milagro que obra la fe;esto se desprende claramente Juan 1:12 (cf. Mateo 17:20; 21:21).

- "…sanar"Este término iaomai, es PLURAL (cf. II Mateo 17:20, 28, 30). Literalmente significa "dones de curación." En este contexto, lacuración es un don del Espíritu y un ministerio de los "ancianos" en Santiago 5:14. La sanidad física era/es una evidencia del amor y elcuidado de Dios y un signo de la curación espiritual (el perdón de los pecados, la salvación). Para los judíos había unaconexión entre el pecado y la enfermedad, la justicia y la salud (cf. Deuteronomio 27-28). Sin embargo, Job y el Salmo 73, al igual que Juan 9,aclaran la cuestión. El misterio es por qué algunos son sanados y otros no. La fe no puede ser el ingrediente clave, pero sí la voluntad deDios. Nunca sabremos cuánta fe es necesaria, pero el objeto de nuestra fe (la fe del tamaño de una semilla de mostaza mueve montañas, cf.Mateo 17:20). ¡Gracias a Dios por la curación, los sanadores, y las iglesias que están al cuidado!

12:10 "…poderes milagrosos (el hacer milagros)" Parece ser paralelo del v.9 (la fe obra milagros). Como se trata de una lista, no pueden ser totalmente sinónimos. La distinción exacta esimprecisa.

- "…profecía" Hay al menos dos maneras de entender el término: (1) en las Cartas a los Corintios se refiere a compartir o proclamar el evangelio (cf. 14:1), (2) enel libro de los Hechos menciona a los profetas (cf. 11:27-28, 13:1; 15:32; 21:10, incluso profetisas, 21:9).

El problema con este término es, ¿cómo el don de la profecía neotestamentaria se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento? Losprofetas veterotestamentarios son los redactores de las Escrituras. En el Nuevo Testamento esta tarea fue asignada a los doce Apóstoles originales ysus ayudantes. El término "apóstol" se mantiene como un don permanente (cf. Efesios 4:11), pero la tarea cambió después de la muerte delos Doce, así como el oficio de profeta.

La inspiración ha cesado, no hay más inspirado escritural (cf. Judas v.20). La tarea primordial de los profetas del Nuevo Testamento es laproclamación del Evangelio, y otra distinta, posiblemente la forma de aplicar las verdades neotestamentarias a las situaciones y necesidades actuales.Vea el Tópico Especial "Las Profecías en el Nuevo Testamento" en Efesios 4:11.

TÓPICO ESPECIAL: LA PROFECÍA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. INTRODUCCIÓN
   1. Declaraciones de apertura:
      1. La comunidad creyente no está de acuerdo en cómo interpretar la profecía. Otras verdades se han establecido como una posiciónortodoxa a lo largo de los siglos, pero no ésta.
      2. Hay varias etapas bien definidas de profecías en el Antiguo Testamento
         1. premonárquica
            1. los individuos llamados Profetas
               1. Abraham - Génesis 20:7
               2. Moisés - Números 12:6-8, Deuteronomio 18:15; 34:10
               3. Aarón - Deuteronomio 18:15 (portavoz de Moisés)
               4. Miriam - Deuteronomio 18:15
               5. Medad y Eldad - Números 11:24-30
               6. Deborah - Jueces 4:4
               7. sin nombre - Jueces 6:7-10
               8. Samuel - I Jueces 6:7-10
            2. las referencias a los profetas como grupo - Deuteronomio 13:1-5; 18:20-22
            3. el grupo o gremio profético - I Deuteronomio 13:1-5; 19:20; I Deuteronomio 13:1-5, 41; 22:6, 10-13; II Reyes. 2:3, 7; 4:1, 38; 5:22; 6:1, etc.
            4. el Mesías llamado profeta - Deuteronomio 18:15, 18
         2. No hay escritos monárquicos (dirigidos al rey):
            1. Gad - I Deuteronomio 18:15; II Deuteronomio 18:15; I Deuteronomio 18:15
            2. Nathan - II Deuteronomio 18:15; 12:25; I Reyes. 1:22
            3. Ahías - I Reyes. 11:29
            4. Jehú - I Reyes. 16:1, 7, 12
            5. sin nombre - I Deuteronomio 18:15, 13; 20:13, 22
            6. Elías - I Reyes 18 - II Reyes 2
            7. Milcaías - I Reyes 22
            8. Eliseo - II Reyes. 2:8, 13
         3. Los profetas escritores clásicos (se dirigían a la Nación, así como al rey): Isaías - Malaquías (excepto Daniel).
   2. Términos bíblicos
      1. Ro'eh = "vidente", I Deuteronomio 18:15. Esta misma referencia muestra la transición al término Nabi. Ro'eh es el concepto general para"ver". Es la persona que entiende los caminos de Dios y Sus planes; era consultado para establecer la voluntad divina de alguna manera.
      2. Hozeh = "vidente", II Deuteronomio 18:15. Se trata básicamente de un sinónimo de Ro'eh. Proviene de un término más raro para"ver". La forma PARTICIPIO se utiliza frecuentemente para referirse a los profetas ("contemplar").
      3. Nabí'= "profeta", relacionado del verbo acadio Nabu = "llamar" y el árabe Naba'a = "anunciar". Es el términomás común en el Antiguo Testamento para designar a un profeta. Se usa más de 300 veces. La etimología exacta es incierta, pero en laactualidad "llamar" parece ser la mejor opción.Posiblemente la mejor comprensión viene de la descripción de YHWH en la relación de Moisés con el Faraón por medio deAarón (Deuteronomio 18:15; 7:1; Deuteronomio 5:5). Un profeta es alguien que habla en nombre de Dios a su pueblo (Amós 3:8; Jeremías 1:7,17; Ezequiel 3:4)
      4. Los tres términos se usan en el ministerio de profecía en I Ezequiel 3:4; Samuel - Ro'eh, Nathan - Nabi "y Gad - Hozeh.
      5. La frase, 'ish ha' - elohim, "El hombre de Dios," es una denominación más amplia para un interlocutor divino. Se utiliza unas 76 veces en elAntiguo Testamento con el sentido de "profeta".
      6. El término "profeta" es de origen griego. Viene de: (1) pro = "antes" o "para" y (2) = phemi "hablar".
2. DEFINICIÓN DE PROFECÍA
   1. El término "profecía" tenía un amplio campo semántico en hebreo, más que en inglés/español. Los libros de la historiade Josué, al igual que Reyes (excepto Rut) son identificados por los judíos como "los Profetas Mayores". Tanto Abraham (Génesis 20:7; Salmos105:5) como Moisés (Deuteronomio 18:18) son designados profetas (también Miriam, Deuteronomio 18:18). ¡Por lo tanto, tenga cuidado de unasupuesta definición del inglés/español!
   2. El profetismo no puede ser definido legítimamente como la comprensión de la historia que únicamente acepta los términos deinterés y propósito divino, la participación divina, Diccionario del Intérprete de la Biblia, Vol.3, p.896.
   3. "El profeta no es ni un filósofo ni un teólogo sistemático, sino un mediador del Pacto que entrega la palabra de Dios a su pueblo a elfin de dar forma a su futuro mediante la transformación del presente", Profetas y Profecía," Enciclopedia Judaica Vol. 13 p.1152.
3. EL PROPÓSITO DE LA PROFECÍA
   1. La profecía es una vía para que Dios hable a su pueblo y le oriente en su situación actual, le dé esperanzas para el control de susvidas y de los acontecimientos mundiales. Su mensaje era, básicamente, comunitario. Tenía la intención de reprender, exhorta, suscitar a lafe y el arrepentimiento e informar al pueblo de Dios sobre Él y sus planes.Sostiene al pueblo de Dios en la fidelidad a los Pactos divinos. A menudo a esto hay que añadir que se utilizan para revelar con claridad laelección de Su portavoz (Deuteronomio 13:1-3; 18:20-22). En última instancia, se refiere al Mesías.
   2. Frecuentemente, el profeta asumía las crisis históricas o teológicas de su época proyectándolas en un contextoescatológico. Esta concepción del final de la historia es única de Israel, ligado a su sentido de la elección divina y de las promesasdel Pacto.
   3. El oficio de profeta parece equilibrar (Jeremías 18:18) y usurpar el cargo del Sumo Sacerdote como una manera de conocer la voluntad de Dios. Elurim y tumim trascienden el mensaje verbal del portavoz de Dios. El oficio de profeta parece también haber desaparecido en Israeldespués de Malaquías; y no volvió surgir hasta 400 años más tarde con Juan el Bautista. Es difícil saber cómo el don de"profecía" neotestamentario se relaciona con el Antiguo Testamento. Los profetas del Nuevo Testamento (Hechos 11:27-28, 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; Hechos 11:27-28, 28-29; Efesios. 4:11) no establecen una nueva revelación de la Escritura, más bien anuncian la voluntad de Dios en lassituaciones de Pacto.
   4. La profecía no es exclusiva o primordialmente de carácter predictivo. La predicción es una forma de confirmar ministerio y mensaje, perodebe considerarse que "menos del 2% de las profecías del Antiguo Testamento son mesiánicas; menos del 5% describe específicamente la Era delNuevo Pacto; y menos del 1% se refiere a los acontecimientos venideros". (Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia a toda su Valor, p. 166).
   5. Los profetas representar a Dios ante el pueblo, mientras los sacerdotes representan al pueblo delante de Dios. Es una declaración general. Hayexcepciones, como Habacuc, que interrogan a Dios.
   6. Una de las razones por las que los profetas son difíciles de entender se debe a la manera cómo están estructurados sus libros. No soncronológicos. Parecen poseer un tema, pero no siempre lo desarrollan de la forma en que uno espera. A menudo no hay marco histórico evidente, esun marco temporal o una división clara entre los oráculos. Son libros difíciles: (1) para leer de corrido, (2) para delinear el tema, y (3)para averiguar la verdad central o la intención del autor en cada oráculo.
4. CARACTERÍSTICAS DE LA PROFECÍA
   1. En el Antiguo Testamento parece que hay un desarrollo del concepto de "profeta" y "profecía". En el antiguo Israel se desarrolló una comunidadde profetas dirigidos por un fuerte líder carismático como Elías o Eliseo. A veces la frase "los hijos de los profetas" se usó paradesignar a este grupo (II Reyes 2). Los profetas se caracterizan por formas de éxtasis (I Hechos 11:27-28; 19:18-24).
   2. Sin embargo, este período superó rápidamente a la persona del profeta. Hubo profetas (verdaderos y falsos), que se identificaron con elRey y vivieron en el palacio (Gad, Natán). Además, estaban los que eran independientes, a veces sin relación alguna con el status quode la sociedad israelí (Amós). Eran hombres y mujeres (II Hechos 11:27-28).
   3. El profeta era a menudo un revelador del futuro, condicionado a la respuesta inmediata del pueblo. Por lo general, la tarea del profeta era eldesarrollo del plan universal de Dios para Su creación, que no se viera afectado por la respuesta humana. Este plan escatológico universal esúnico entre los profetas del antiguo Cercano Oriente. Predicción y fidelidad al Pacto son dos de los núcleos de los mensajes proféticos(cf. Fee y Stuart, p.150). Esto implica que los profetas tienen un enfoque colectivo. Por lo general, pero no sólo frente a la Nación.
   4. La mayoría de material profético fue presentado por vía oral. Más tarde desarrolló patrones temáticos, cronológicos ode otro tipo dentro literatura del Oriente Medio, ya perdida para nosotros. Por ser oral, no era tan estructurada como la prosa escrita. Esto hace que loslibros sean difíciles de leer a profundidad, y difíciles de entender sin un marco histórico específico.
   5. Los profetas utilizaron varios patrones para transmitir sus mensajes:
      1. La escena de la corte, donde Dios lleva a su pueblo a la corte. A menudo se trata de un caso de divorcio donde YHWH rechaza a su esposa (Israel) por suinfidelidad (Oseas 4; Miqueas 6).
      2. El canto fúnebre, este tipo de mensaje tiene una estructura particular y su característica es la lamentación, el "ay", que lo distinguecomo una forma especial (Isaías 5, Habacuc 2).
      3. El pronunciamiento de la bendición del Pacto, que enfatiza el carácter condicional de la Alianza en sus consecuencias, tanto positivas comonegativas, detalladas en el futuro (Deuteronomio 27-28).
5. DIRECTRICES ÚTILES PARA LA INTERPRETACIÓN DE UNA PROFECÍA
   1. Encontrar la intención del profeta original (editor), estableciendo el entorno histórico y el contexto literario de cada oráculo. Por logeneral, se relaciona de alguna manera con la ruptura del Pacto mosaico por parte de Israel.
   2. Leer e interpretar la totalidad de oráculo, no sólo una parte, para describir su contenido. Vea cómo se relaciona con los oráculosinmediatos. Trate de describir todo el libro.
   3. Supongamos que hace una interpretación literal del pasaje hasta que algo en el propio texto se presenta por uso figurativo, y a continuacióntraslada el lenguaje figurado a prosa.
   4. Analizar la acción simbólica a la luz del contexto histórico y los pasajes paralelos. Asegúrese de recordar que se trata del antiguoOriente Medio. La literatura oriental no es como la literatura occidental o moderna.
   5. Maneje la predicción con cuidado.
      1. ¿Es exclusivamente para los días del autor?
      2. ¿Posteriormente fue cumplida en la historia de Israel?
      3. ¿Se trata de acontecimientos futuros?
      4. ¿Tienen un cumplimiento actual y; al mismo tiempo un cumplimiento futuro?
      5. Permita que los autores de la Biblia, los autores antiguos, guíen sus respuestas.
   6. Preocupaciones especiales
      1. ¿Es la predicción determinada por una respuesta condicionada?
      2. ¿Es cierta la profecía a la que se dirige? ¿Por qué?
      3. ¿Existe la posibilidad bíblica y/o histórica para la realización múltiple?
      4. Bajo la inspiración, los autores neotestamentarios fueron capaces percibir al Mesías en muchos textos del Antiguo Testamento, que paranosotros no son evidentes. Ellos parecen usar alguna tipología o juego de palabras. Dado que nosotros no somos inspirados debemos dejarles a elloseste acercamiento.
6. LIBROS ÚTILES
   1. Carl E. Amending y W. Ward Basque, Guía para la Profecía Bíblica
   2. Gordon Fee y Douglas Stuart, ¿Cómo se leer la Biblia para todo su valor?
   3. Edward J. Young, Mis Siervos, los Profetas
   4. D. Brent Sandy, Rejas, Arados y Hoces: Repensando el Lenguaje de la Profecía Bíblica y Apocalíptica
   5. Nuevo Diccionario Internacional de Exégesis y Teología del Antiguo Testamento, Vol. 4, pp. 1067-1078.

Hay tres fuentes de talento humano: (1) la naturaleza (los talentos naturales), (2) el Espíritu y (3) el diablo. Este don es la habilidad dediferenciar entre estas fuentes (cf. I Hechos 11:27-28; I Juan 4:1-3).

- "…en diversas lenguas" Es el término griego para "lengua" (glōssa). Fue utilizado en el Antiguo Testamento como sinónimo de "nación".

En griego se usaba identificar el idioma de una nación. Esto implicaría que no tenía la connotación de un idioma humano conocido. Sinembargo, la necesidad de un intérprete, que también es un don espiritual, en lugar de un traductor, junto con una mayor discusión de Pabloen el capítulo 14, nos lleva a pensar que esto era una expresión de éxtasis en Corinto.

Exactamente cómo se relacionan las "lenguas" de Corinto con las lenguas en Pentecostés en Hechos es incierto. El milagro de "haber oído" enHechos 2 (Juan 4:1-3, 8, 11), no es de lengua. Las experiencias de las lenguas de Hechos comunicaron directamente el Evangelio a los judíos de laDiáspora que estaban presentes. También funcionó como una forma de reconocer la presencia, el poder y la voluntad de Dios para añadir aotros grupos, como la samaritana (cf. Hechos 8) y Cornelio, un oficial del ejército romano (cf. Hechos 10). Las lenguas en Hechos fueron unaseñal para que los judíos creyeran que Dios había abierto la puerta a los gentiles para ser incluidos (cf. 15:8). ¡Tenga en cuenta lafalta de un intérprete en Hechos!

Las lenguas en Corinto son similares al discurso extático de las religiones griegas (delphi). Las lenguas de Corinto eran al parecer mal usadoo sobreglorificadas (cf. 13:1; 14:1-33). Las lenguas eran una forma como el creyente entraba en íntima comunión con Dios, pero sin entendimiento.Es un regalo válido (cf. 14:39), pero no es para todos los creyentes (cf. 12:29-30, tiene una serie de preguntas que esperan un "no" como respuesta).No es un regalo que pruebe que uno es salvo o muestre que uno se es una persona espiritual. Las lenguas y la interpretación fue otro importante mediode comunicación del Evangelio.

- "…el interpretar lenguas" Corinto era una ciudad cosmopolita, cuya geografía estuvo influenciada por cultura greco-romana. La ubicación de la ciudad influida por elpeligro de navegar alrededor del Cabo de Grecia en el invierno se combinaron para convertirla un cruce de caminos comerciales entre los Imperios delOriente y Occidente. Cada nacionalidad estaba representada en Corinto, pero la lengua era un don espiritual primordial para comunicar el mensaje de laIglesia, no sólo como traducción. Las lenguas en Corinto no era un idioma común.

12:11 Este versículo enfatiza la verdad de que el Espíritu da a cada creyente un don del ministerio (cf. vv. 7, 18). También, que este regalo eselección del Espíritu, no del creyente. No existe una jerarquía de los regalos. Todos los dones son para servir al cuerpo de Cristo, laIglesia (cf. v.7). Ellos no merecen recompensas, pero sí las toallas del siervo.

TÓPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPÍRITU

En el Antiguo Testamento, "el Espíritu de Dios" (ruaj) era una fuerza que cumplía con el propósito de YHWH. Pero no existe ningunaseñal de que fuese persona (el monoteísmo en el Antiguo Testamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento, la personalidad total y la persona delEspíritu están documentadas:

1. Puede ser blasfemado (Mateo 12:31; Marcos 3:29)
2. Enseña (Lucas 12:12; Juan 14:26)
3. Lleva a testimonio (Juan 15:26)
4. Convicta, guía (Juan 16:7-15)
5. Es llamado "quién" (hos) (Efesios 1:14)
6. Puede ser lastimado (Efesios 4:30)
7. Puede ser apagado (I Efesios 4:30)

Hay textos trinitarios (he aquí tres de los muchos) que también hablan de tres personas (vea el Tópico Especial "La Trinidad" en Efesios 4:30)

1. Mateo 28:19
2. II Mateo 28:19

3. I Mateo 28:19

El Espíritu está vinculado a la actividad humana:

1. Hechos 15:28
2. Romanos 8:26

3. I Romanos 8:26
4. Efesios 4:30

En Hechos se enfatiza desde el inicio el papel del Espíritu. Pentecostés no era el principio de la obra del Espíritu, sino un nuevocapítulo. Jesús siempre tuvo el Espíritu. Su bautismo no comenzó la obra del Espíritu, sino un nuevo capítulo. Lucas preparaa la Iglesia para un nuevo capítulo del ministerio efectivo. ¡Jesús sigue siendo el enfoque; y el Espíritu, el medio efectivo; y elamor del Padre, el perdón y la restauración para todos los humanos hechos a Su imagen y semejanza! ¡Es Su meta!

12:12 Así se inicia un nuevo párrafo que utiliza las interrelaciones del cuerpo humano como una metáfora de la Iglesia (cf. Efesios 4:4, 16). Sehace hincapié en la unidad en la diversidad. El foco no está en ninguna parte, sino en todo el funcionamiento; no el individuo, sino la familia.

El Antiguo y el Nuevo Testamento tienen un comunitario (vea el Tópico Especial en Efesios 4:4). Esto no significa menospreciar el hecho de que laspersonas se conviertan al Cristianismo.

12:13 "…por un solo Espíritu" La preposición (en) puede significar "en", "con" o "por medio de". Tenga cuidado al usar PREPOSICIONES en el griego koiné para hacerafirmaciones doctrinales. Es el paralelo de Efesios 2:18, 4:4.

El Espíritu es el medio por el cual Dios convence a la gente del pecado, los atrae, bautiza, y formas en ellos a Cristo (cf. Juan 16:8-14). Es la eradel Espíritu. Su actividad es la señal de que la Nueva Era de justicia ha llegado. El don es el Espíritu, y el Espíritu da dones quereflejan su tarea de revelar a Cristo, atrayendo a los perdidos a Él, y la formando la semejanza de Cristo en los creyentes.

- "Todos fuimos bautizados…" El bautismo en agua es una metáfora de una experiencia espiritual previa que se produjo antes de la conversión (cf. Efesios 4:5). De variasmaneras, Efesios 4:4-6 es un paralelo de este pasaje. Este bautismo se refiere a la salvación inicial, que incorpora a los creyentes en el cuerpo deCristo, la Iglesia. La frase contemporánea utilizada a menudo "del bautismo del Espíritu Santo" es confusa porque la Biblia se refiere a confiaren Cristo como un salvador, y en la actualidad se utiliza como empoderamiento, proveyendo, más tarde experiencia en la vida de los creyentes. No niegola realidad de esta experiencia posterior, pero prefiero el término "experiencia de señorío". En la lectura biografía de los grandescristianos surge un patrón: (1) confiar en Cristo, (2) tratar de servirle, (3) no producir frutos duraderos; (4) la frustración de los esfuerzospersonales; (5) ceder a la necesidad de Dios para hacer su propio trabajo; (6) habilitarse para el ministerio, y (7) toda la gloria a Dios, no al "vaso"humano.

- "…ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres" No hay distinciones humanas mundanas ni barreras para quienes confían en Cristo (cf. Joel 2:28, citado por Pedro en Hechos 2:14-36; Gálatas3:27-28; Colosenses 3:11). Esta verdad sin duda afirma la igualdad de todos los creyentes humanos. Sin embargo, no elimina necesariamente todas lasdistinciones. Todos los creyentes están llamados ser funcionarios talentosos, pero un cristiano puede seguir siendo un esclavo.

Esta igualdad hubiera sido chocante para la sociedad romana en Corinto, donde el hombre era la autoridad suprema sobre: (1) su esposa, (2) sus hijos y (3)sus esclavos domésticos. Había de una jerarquía social rígida. La teología radical de Pablo, sobre la base de Jesúsenseñanzas y acciones, fue un cambio fundamental del paradigma y una sorprendente nueva visión del mundo que tuvo que ser vivida en lacomunión de la Iglesia (cf. Efesios 5:18-6:9). Es específicamente en esta área que la iglesia de Corinto se había desviado.

- "…y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu" Este término se aplicaba al agua del riego. Literalmente significa "saturado". Esto puede interpretarse como una referencia a la Cena del Señorpor San Agustín, Lutero y Calvino, y en Juan 7:37-39 puede relacionarse con el Espíritu. Se trata de una metáfora de la unidad y de lacomunidad provocada por un agente, el Espíritu.

Tanto "bautizados" como "nos dio a beber" son INDICATIVOS AORISTO PASIVO, lo que implica una obra terminada en el tiempo pasado. El tiempo y el paralelismodemuestran que no se refieren al bautismo cristiano en agua y a la Cena del Señor, sino a un evento pasado ya finalizado (la conversión por elEspíritu; uso de VOZ PASIVA, o por Cristo, cf. Mateo 3:11; Lucas 3:16; Hechos 1:5; o por el Padre, cf. Hechos 2:33).

12:14-26 Pablo usa el cuerpo físico como una similitud para mostrar la relación mutua entre las partes individuales del cuerpo necesaria para elfuncionamiento del sistema. Cada parte individual es necesaria para la salud y la eficacia del conjunto.

12:14 Esta verdad sintetizada se repite varias veces en este capítulo (cf. vv. 12-14, 20, 25, 27).

12:15-16 "Y (Si) …no por eso (si)"Ambas son ORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE que denotan el potencial de acción. Los versículos muestran la tensión que existe nosólo entre los grupos facciosos, sino también la necesidad de la evaluación de ciertos dones espirituales. Todos los regalos son de Dios ylos elige el que dará a cada creyente (cf. vv. 11, 18).

12:17, 19 "Si (…) si"Son SENTENCIAS CONDICIONALES DE SEGUNDA CLASE incompletas (en el v.17 en ninguna de ellas hay algún VERBO o CLÁUSULA FINAL). La primera parte esfalsa (es decir, no todo el cuerpo es ojo, v.17; no todo el cuerpo es una oreja, v.17 ni todo el cuerpo es uno solo de los miembros, v.19, cf. A.T.Robertson, Gramática del Nuevo Testamento Griego a la luz de la Investigación Histórica, pp. 1015, 1023, yBreve Gramática del Nuevo Testamento Griego, p.166).

12:18 "Dios colocó…"Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO, lo que implica una acción completa y personal. En el v.11 se dice que el Espíritu distribuye los regalos.¡Es una identificación evidente del Espíritu divino! Vea el Tópico Especial en Hechos 2:33.

- "…Dios colocó cada miembro del cuerpo como mejor le pareció" No se hace referencia a la Creación, sino la analogía de los dones espirituales (cf. v.27). Nosotros no elegimos, Dios pone.

12:22-24 "…más débiles (…) menos presentables (…) a los que menos tenían" Esto puede referirse a ciertas partes del cuerpo humano que se cubren con ropa. Esta discusión revela lo menos obvio y menos aceptado culturalmenteaún es necesario para un cuerpo sano y feliz. Dios/Espíritu dio los dones, los dones son necesarios, todos los regalos son honorables. Vea elTópico Especial "La Debilidad" en II Hechos 2:33.

- "...honra especial (abundante)" La frase contradice los vv.23-24. Vea el Tópico Especial en II Hechos 2:33.

12:25 El versículo expresa la opinión central de Pablo (una CLÁUSULA hina, CLÁUSULA de PROPÓSITO). La iglesia debe ser una, nodividirse. ¡Los creyentes están para cuidarse unos a otros (cf. 12:7), no para hacer lo que quieran!

Son VERBOS SUBJUNTIVOS que introducen una contingencia. Es lo que deben hacer, pero hay algunas dudas acerca de lo hagan. El término "cuidado" por logeneral significa la ansiedad o preocupación (cf. Mateo 6:25, 27; 10:19; 13:22; II Mateo 6:25; Filipenses 4:6). También se puede expresarpreocupación legítima, como en este Filipenses 4:6, 33-34; Filipenses 2:20.

- "...haya división" Es el término griego schisma, de donde procede en inglés/español la palabra "cisma" y"cismático". Pablo ha mencionado anteriormente estas "divisiones" (cf. 1:10; 11:18). Es el problema básico en Corinto. Las divisiones estabanrelacionadas con (1) algunos dirigentes; (2) ciertos énfasis teológicos, (3) el origen social romano; (4) el incremento de ciertos dones o (5)los vestigios de una mentalidad pagana.

12:26 "Si (...) si"Son ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE (eite con un INDICATIVO PRSENTE; cf. II Filipenses 2:20; sin VERBO; cf. Romanos 12:6-8; I Romanos 12:6-8;8:5; 14:27; II Romanos 12:6-8) que expresan el deseo de Pablo en cuanto a cómo los creyentes deben tratar a los demás (cf. Romanos 12:15).

12:28 "…Dios ha puesto"Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO; teológicamente es paralelo Romanos 12:15.

- "...la iglesia" Vea el Tópico Especial en Romanos 12:15.

- "...apóstoles" El término griego es uno de los VERBOS para " enviar". Fue utilizado por los rabinos para alguien que eraenviado como funcionario representante de otro. En el Evangelio de Juan implica el envío de Jesús como el Mesías enviado por Dios. ElEnviado envía a sus seguidores (cf. Juan 20:21). Vea el Tópico Especial "Enviar" en Juan 20:21.

Originalmente se refería a los Doce, pero más tarde fue usado por otros: (1) Bernabé (Cf. Hechos 14:4, 14); (2) Andrónico y Junia (cf.Romanos 16:7.); (3) Apolo (cf. I Romanos 16:7.); (4) Santiago, el medio hermano de Jesús (cf. Gálatas 1:19.); (5) Epafrodito (cf. Filipenses2:25, (6-7), Silas y Timoteo (cf. I Gálatas 1:19). El regalo se menciona en Efesios 4:11 como un don permanente.

- "...profetas" Consulte los Tópicos Especiales "La Profecía en el Nuevo Testamento" en I Corintios. 14:1, y "LaProfecía en el Antiguo Testamento" en Efesios 4:11.

- "...maestros" El DON se menciona en Hechos 13:1, en combinación con la profecía; pero en Efesios 4:11 se vincula a lospastores.

En II Efesios 4:11, Pablo dice que él es un predicador, apóstol y maestro. Aquí parece que se sostiene de forma independiente como lo haceen Romanos 12:7. También se discute su autonomía en Santiago 3:1ss. Esto implica que estos dones de liderazgo se pueden combinar de diferentesmaneras en diferentes creyentes para cumplir con una determinada necesidad de la iglesia en ese día o zona. Cada uno de estos líderes dotadosproclamó el Evangelio, pero con diferentes énfasis.

- "...milagros" Observe que en los vv. 9- 10 este don se menciona dos veces, pero sólo una vez aquí. Los milagros eran unamanera de confirmar el Evangelio, y ocupan un lugar destacado en los Evangelios y Hechos, mencionándose también en las Cartas Apostólicas.Eran comunes en áreas donde el evangelio era novedad.

- "...sanar (sanidades)" Esto funciona como un regalo que revela el amor de Dios y confirma el Evangelio. La cuestión no es queDios continúa sanando, sino ¿por qué unos y no otros? Santiago 5:13-18 da nuevas directrices sobre cómo debe ser abordado en la iglesialocal. En Santiago es un ministerio de los ancianos locales, no un don espiritual.

La palabra se aplica a "obras útiles", Es un término general y puede referirse al ministerio regular de diáconos (cf. Filipenses 1:1 y M. R.Vincent en Estudios de la Palabra, Vol.2, p. 793).

El término fue utilizado originalmente para el piloto de un barco (cf. Hechos 27:11, Apocalipsis 18:17). Se usa metafóricamente para loslíderes de la iglesia en su función de guías. Esta es la habilidad para dirigir a otros para realizar las tareas espirituales.

A.T. Robertson en Imágenes de Palabras del Nuevo Testamento Griego, Vol. 4, dice que "ayuda" se refiere a la labor de los diáconos desocorren a los pobres y enfermos, y que "los administradores" se relacionan con la labor de los obispos o ancianos y pastores, pp.173-174.

- "...diversas lenguas" Vea el v.10.

12:29-30 Esta serie de preguntas comienzan con una PARTÍCULA NEGATIVA (MĒ), lo que denota que las preguntas esperan un "no" como respuesta. Es unimportante paso en la refutación de la exageración teológica de que "la lengua" es un regalo para cada creyente, una especie de señalde confirmación de la salvación y/o una marca especial de la verdadera espiritualidad. Es un regalo válido, pero no para todos. En el otroextremo está el rechazar las "lenguas" como la desaparición de la era apostólica. Esto también es una exageración teológica(cf. 14:39). El punto de este capítulo es que hay un solo cuerpo, pero muchas partes. Ninguna parte por sí misma (donación) es preeminente

Se trata de: (1) un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (una declaración de hecho) o (2) un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (órdenes permanentes). W. RandolphTate en La Interpretación Bíblica prefiere el INDICATIVO, "usted se está esforzando por los dones mejores", como otro de loscomentarios sarcásticos de Pablo (p. 22).

La segunda parte de este versículo debe ir en el capítulo 13. Los dones más grandes que se refieren a: (1) la fe, la esperanza y el amor del13:13, y el amor como el más grande de ellos o (2) la predicación y la enseñanza (cf. v.28) como los dones que edifican el cuerpo entero,14:1ss.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirsepor ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué hubo tantos problemas en torno a los dones espirituales en Corinto?
2. ¿Cuándo reciben los creyentes sus dones espirituales? ¿Puede una persona tener uno o más dones espirituales? ¿Puede la personaescoger su don?
3. ¿Cuál es el propósito de los dones espirituales?

ALGUNAS GUÍAS PRÁCTICAS SOBRE CÓMO LOS CREYENTES PUEDEN CONOCER SUS DONES

1. Pregúntale a Dios para que te lo diga específicamente.
2. Pregunta a otros creyentes maduros que te conozcan sobre aquello que podría ser tu don espiritual.
3. Explora tus tendencias naturales.
4. Muévete en dirección hacia la mejor luz que ilumine tus deseos.
5. Hazlo y busca el contentamiento personal y el fruto espiritual.

Estas guían han sido tomadas del folleto maravilloso de Paul Little, Afirmando la Voluntad de Dios, publicado por IVP. Cómo conocer lavoluntad de Dios le da sabiduría al cristiano, no a las Escrituras, que es análogo al cómo llegar a conocer el don espiritual de cada uno.Sin embargo, los creyentes deben recordar que la lista de los dones no son los mismos. El hecho de poder nombrar nuestros dones espirituales no es tanimportante como reconocer que tenemos alguno. Los creyentes, todos los creyentes, son llamados y dotados con dones para el ministerio (cf. Efesios4:11-12).