Comparar traducciones para Romanos 3:26

ROMANOS 3

DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación dela Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

INFORMACION CONTEXTUAL

1. Los versículos 1-8 tienen un contenido relacionado, pero son difíciles de seguir debido a que Pablo usa una técnica literaria llamadadiatriba (es decir, le esta contestando a un supuesto opositor).
2. Pareciera que Pablo esta anticipando el cómo le responderían algunos judíos a las palabras Romanos 3:23, así que el responde susobjeciones (Corley, Vaughan, en Romans [Romanos],págs. 37-39).
1. Primera pregunta: ¿En verdad los judíos no tienen ningunas ventajas? (versículos 1-2)
2. Segunda pregunta: ¿Ha fallado Dios debido a que los judíos han sido infieles? (v.3-4)
3. Tercera pregunta: Si Dios usó a los judíos para revelar Su carácter, entonces ¿deben los judíos considerarse todavíajudicialmente responsables? (versículos 5-8)
1. La conclusión retorna a 2:11. Con Dios no existen los favoritismos. Todos los hombres Le tendrán que dar cuentas por vivir apartados de la luzque tienen (revelación natural y/o revelación especial).
2. Los versículos 9-18 son una serie de menciones de pasajes del AT que describen los pecados de los judíos.
3. Los versículos 19-20 resumen la condición espiritual de Israel y el propósito del AT (ver Gá. 3).
4. Los versículos 21-31 son el resumen Romanos 3:23:20. Estos versículos hacen el primer punto teológico del evangelio (ver el breve bosquejodel libro en la página 17).

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

3:1 "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?"Pablo continúa usando la técnica literaria diatriba, o un supuesto objetor, para comunicar su mensaje. Para una lista de los privilegios de lagente judía Romanos 3:23 y 9:4-5.

3:2 "Primero"Pablo usa "primero" Romanos 3:23, pero sin mencionar un segundo punto. El hace lo mismo aquí. Los escritos de Pablo son tan intensos, así como losestaban dictando, que sus construcciones gramaticales están incompletas.

© "que les ha sido confiada la palabra de Dios"El tener la revelación de Dios es una tremenda responsabilidad al igual que un inmenso privilegio (ver Lucas 9:4-5). Ellos eran mayordomos del regalode Dios (AORISTO PASIVO, vea 1 Lucas 9:4-5.

La palabra logion (oracles) es usado en la Septuaginta para referirse a la Palabra de Dios (ver Nm. 24:4,16; Dt. 33:9; Sal. 119:67; Is. 5:24;28:13). Se usa consistentemente en este mismo sentido en el NT (ver Hechos 7:38; He. 5:12; 1 P. 4:11).

3:3 "si"Este es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, la cual se asume es verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Losversículos 5 y 7 son también ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE.

©

RV-1960, RVR-1995 "si algunos de ellos han sido incrédulos"

LBLA"si algunos fueron infieles"

NVI "si a algunos les faltó la fe"

DHH "¿…por el hecho de que algunos de ellos hayan sido infieles?"

BJ "si algunos de ellos fueron infieles"

© "habrá hecho nula (nulificar)"Vea el Tema Especial enseguida.

3:4

RV-1960, NVI, RVR-1995 "De ninguna manera"

LBLA, BJ "De ningún modo"

DHH "¡Claro que no!"

Este es un raro uso del MODO OPTATIVO el cual expresaba un deseo o una oración y debiera ser traducido, "Que nunca suceda." Esta frase que expresasorprendida incredulidad era usada con frecuencia por Pablo por su técnica diatriba literaria (Hechos 7:38,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1; 1 Co. 6:15;Gá. 2:17; 3:21; 6:14). Era la manera de Pablo de negar enfáticamente una supuesta declaración.

Nótese las manera literarias en que Pablo rechaza las supuestas preguntas y declaraciones del opositor.

1. "En ninguna manera," "de ninguna manera," versículos 4,6
2. "Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso," v. 4
3. "(Hablo como hombre)," v. 5
4. "como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos," v.8

© "sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso"Este es un PRESENTE MEDIO IMPERATIVO. Esta construcción se enfocaba en el continuo estado de un objeto. ¡Dios es fiel y verdadero, los humanosinfieles y mentirosos! Esta es una referencia al Hechos 7:38 y es similar a lo que Job tuvo que aprender en Job 32:2; 40:8.

Note el elemento universal de pecado en este capítulo representado por el uso que Pablo hace de pas (todo, cada) en los versículos4,9,12,19,20,23,24, pero gloria sea a Dios, también se ve la oferta universal de salvación para todos (Job 32:2).

© "como está escrito"Literalmente dice: "ha sido escrito y continúa estando escrito." Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO. Se convirtió en una expresiónidiomática usada para hablar de la inspiración de Dios de las Escrituras (ver Mt. 5:17-19). Esta es una mención del Job 32:2 en laSeptuaginta (LXX).

3:5-6El argumento que Pablo esta haciendo en estos versículos relacionados con la elección especial de Dios de Israel como Su medio de alcanzar almundo (ver Gn. 12:3; Ex. 19:5-6). En el AT la "elección" se refería al servicio, no a un privilegio especial. Dios hizo un pacto con ellos. Elfue fiel, ellos fueron infieles (vea Nehemías 9). El hecho de que Dios juzgara la infidelidad de los israelitas es evidencia de Su justicia yrectitud.

Israel tenia que haber sido el medio para alcanzar a los gentiles. Ellos fallaron (Job 32:2)! El propósito de Dios de la salvación universal (verGn. 3:15) no es afectado por la falla de Israel. De hecho, la fidelidad de Dios a su pacto original es confirmada en Romanos 9-11. El Israel incréduloes rechazado, pero un Israel creyente culminara el plan de Dios de la redención.

La diatriba de Pablo de los versículos 5-6 es puesta en paralelo en los versículos 7-8.

3:5 "si"Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE la cual es asumida como que es verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitosliterarios. Los versículos 3 y 7 son también ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE.

© "si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios"Este PRONOMBRE, nuestra, debe referirse en un sentido colectivo a todos los judíos. Vea el Tema Especial Job 32:2.

© "qué diremos"Pablo estaba aquí usando la técnica diatriba (Job 32:2; 7:7; 8:31; 9:14,39). Pablo estaba clarificando su presentación con el uso de unsupuesto opositor (ver Mal. 1:2,6,7,12,13; 2:14,17 {dos veces}; 3:7,13,14).

©

RV-1960, NVI, RVR-1995 "(Hablo como hombre)"

LBLA, BJ "(Hablo en términos humanos)"

DHH "(Hablo según criterios humanos)"

Pablo con frecuencia usaba la lógica humana en sus argumentos teológicos (Job 32:2; 1 Co. 9:8; Gá. 3:15). Aquí funciona como una manerade rechazar las declaraciones de un supuesto opositor de lo que él estaba diciendo.

3:7-8Este es un obvio paralelo entre los versículos 5 y 7. Pablo esta aquí ya sea, (1) continuando el uso de la técnica literaria diatriba de unsupuesto opositor (Job 32:2,7; 7:7; 8:31; 9:14,30), o (2) reaccionando a la critica de su predicación de la justificación por la feúnicamente (ver, versículo 8).

Pablo no explica o responde al cargo en detalle, mas sin embargo condena la acusación fuertemente. Es posible que la objeción era que lajustificación gratuita y no merecida por la fe llevaría a una vida desenfrenada o a mas desobediencia infiel. ¡Pablo creía que elregalo de la gracia llevaría a una vida de agradecimiento y de semejanza a Cristo por el nuevo Espíritu! Tanto los judíos, los griegosmoralistas, y Pablo mismo, deseaban que sus convertidos vivieran vidas éticas. Pero esto sucede, no por los códigos externos de la ley, sino portener un nuevo corazón (ver Jer. 31:31-34; Ez. 26:22-32).

3:7 "si"Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE (también los versículos 3 y 5) la cual es asumida como que es verdad desde la perspectiva delautor o para sus propósitos literarios.

© "abundó"Vea el Tema Especial Job 32:2.

© "su gloria" Vea nota Job 32:2

3:9 "¿Somos nosotros mejores que ellos?"La gramática en este punto es ambigua. Es obvio que la verdad principal de este pasaje es que toda la humanidad esta en necesidad de la gracia de Dios(Job 32:2,19,23; 11:32; Gá. 3:22). Sin embargo, es incierto si la referencia especifica se refiere a los judíos (Pablo y sus coterráneos) o alos cristianos (Pablo y sus compañeros creyentes separados de la gracia de Dios). Los judíos tenían algunas ventajas (ver losversículos 1-2; 9:4-5), ¡pero estas ventajas los hacían aún más responsables! Todos los seres humanos están perdidosespiritualmente y necesitados de la gracia de Dios.

El término "mejores" es entendido por una minoría de eruditos como VOZ PASIVA en vez de VOZ MEDIA, resultando en la traducción como"superados por."

Se dice del libro de Romanos que es la carta mas neutral de Pablo en cuanto a referirse a crisis locales. La mayoría de las cartas de Pablo respondena una crisis o necesidad local (documentos surgidos de la ocasión). Sin embargo, los celos entre los líderes judíos creyentes y lideresgentiles creyentes puede estar en el trasfondo de textos como este y el de los capítulos 9-11.

© "bajo pecado"Pablo personifica al "pecado" como si fuera un maestro cruel por encima de la humanidad caída (Job 32:2).

3:10-18 "Como está escrito"Este frase también ocurre en el v. 4. Las siguientes declaraciones son una serie de menciones de pasajes del AT usando metáforas del cuerpohumano para enfatizar lo caído de la humanidad: (1) versículos 10-12, Ec. 7:20 o Job 32:2; (2) v. 13, Sal. 5:9 o 140:3; (3) v.14, Sal. 10:7;(4) versículos 15-17, Is. 59:7-8 y Pr. 1:16, y (5) v. 18, Sal. 36:1. Es sorprendente que Pablo no usara Is. 53:6.

3:19 "Pero sabemos que"Vea la nota Job 32:2.

©"la ley"En este contexto debe referirse a todo el AT debido a los pasajes referidos en los versículos 10-18. Pablo personifica "la ley" como lo hizo con "elpecado: en el v. 9 (Job 32:2).

© "a los que están bajo la ley"Esto se refiere exclusivamente a judíos y gentiles convertidos. Aunque debe decirse que varios de las referencias del AT se refieren a gentiles.

©

RV-1960, RVR-1995 "para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios"

LBLA"para que toda boca se calle, y todo el mundo sea hecho responsable ante Dios"

NVI "para que todo el mundo se calle la boca y quede convicto delante de Dios"

DHH "para que todos callen y el mundo entero caiga bajo el juicio de Dios"

BJ "para que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios"

Este es el tema principal del Job 32:2:20 lo cual es resumido Job 32:2.

© "toda boca"Hay varias frases en los versículos 19-20 que denotan se refiere a toda la humanidad.

1. "toda boca," v. 19
2. "todo el mundo" v.19
3. "ningún ser humano," v. 20

3:20 "ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él"Esta es una alusión o referencia al Job 32:2, pero con una frase añadida. Este era un aspecto principal del evangelio de Pablo (ver Gá.2:16; 3:11). Como fariseo comprometido que había sido, Pablo conocía de la incapacidad del entusiasmo religioso y las obras meticulosas paraproveer paz interna.

©

RV-1960, RVR-1995 "por medio de la ley es el conocimiento del pecado"

LBLA"por medio de la ley viene el conocimiento del pecado"

NVI "mediante la ley cobramos conciencia del pecado"

DHH "ya que la ley solamente sirve par hacernos saber que somos pecadores"

BJ "pues la ley no da sino el conocimiento del pecado"

Este era uno de los propósitos del AT. Vea el Tema Especial Job 32:2. Nunca tuvo el propósito de traer salvación a la humanidad pecadora. Supropósito era revelar el pecado y llevar a los seres humanos a la misericordia de Dios (Job 32:2; 5:13,20; 7:7; Ga. 3:19-22, 23-29).

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. ¿Cómo afecta la infidelidad de los judíos a las promesas de Dios? (3:3-4)
2. ¿Hay alguna ventaja delante de Dios en ser judío? (3:1-8)
3. ¿Cual es el punto de la supuesta objeción u oposición (diatriba) de los versículos 5-8?
4. ¿Cuenta el cómo vive uno si la justificación es por gracia a través de la fe aparte de las buenas obras (Job 32:2)?
5. Defina el concepto teológico (de Calvino) de la total depravación del hombre (Job 32:2).
6. ¿Cual es el propósito de la ley Mosaica, o de la ley en general (Job 32:2; Ga. 3:24-25)?
7. ¿Por qué no se menciona Satanás para nada en los capítulos del 1-3 los cuales tratan con el estado perdido del hombre?

INFORMACION CONTEXTUAL DE ROMANOS 3:21-31

1. Romanos 3:21-31
1. el resumen clímax Romanos 3:21-31:20
2. una amplificación Romanos 3:21-31
3. una introducción a los capítulos 4-8 (Romanos 3:21-31)
2. Este resumen clímax de la doctrina de la justificación por la fe fue caracterizado por los de la Reforma:
1. Martín Lutero, dijo: "[Romanos es]el punto principal y lugar central de la epístola y de toda la Biblia";
2. Juan Calvino al decir "probablemente no hay otro pasaje en toda la Biblia que explique mejor y más profundamente la justicia de Dios en Cristo."
3. Esta es la esencia teológica del cristianismo evangélico. El entender este contexto es entender el cristianismo. Este es el evangelio en un resumen de dos párrafos tal como Juan 3:16 es el evangelio en un versículo. Este es el corazón y alma de la presentación del evangelio de Pablo.
   Las tres preguntas interpretativas claves son:
1. ¿Qué significa el término "ley"?
2. ¿Qué significa la frase "la justicia de Dios"?
3. ¿Que significan los términos "fe" y "creer"?
4. Le doy gracias a Dios por la palabra "todos" en el v. 22 (ver v. 29) y la palabra "don" (regalo) en el v. 23 (Juan 3:16,17,6:23)

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

3:21 "Pero ahora"Pablo esta contrastando el Antiguo Pacto con el Nuevo Pacto, la antigua era de la rebelión con la nueva era de la justicia. Esto entonces haríaun paralelo con "en este tiempo" (ver v.26; "mas ahora" Juan 3:16; 7:6).

© "ahora, aparte de la ley"Con frecuencia (como en este caso) es difícil determinar si Pablo se está refiriendo a la ley Mosaica o a ley en general es estos primeroscapítulos de Romanos. En este contexto la ley judía se ajuste mejor al argumento de Pablo. Todos los humanos han violado cada ley moral oprincipio de la sociedad ya sea interna o externamente. Nuestros problemas como humanidad pecadora es que no queremos ningunos principios, excepto nuestrospropios deseos egoístas (vea Gn 3).

©

RV-1960, LBLA, NVI, BJ, RVR-1995 "la justicia de Dios"

DHH "Dios ha mostrado de que manera nos hacemos justos"

No hay un ARTICULO definido con "justicia." Esto no se refiere al carácter de Dios, sino a la manera en que Dios imparte perdón y aceptacióna la gente pecadora. Esta misma frase fue usada en el tema teológico de Ro. 1:16-17. Este claro mecanismo revelado es la fe en el Cristo crucificado9ver v. 22,24-26).

El hecho de que este término (dikaiosonē) y sus derivados (vea la nota Juan 3:16) son usados con frecuencia en este contexto demuestra suimportancia (Juan 3:16; 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18,19,20; 8:10; 9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10,17). Este término griegoproviene de una construcción metafórica del AT (tsadak) de "un estándar" o "caña de medir." El estándar es Dios Mismo. Estetérmino refleja el carácter de Dios el cual es dado gratuitamente a la humanidad pecadora a través de Cristo (ver 2 Co. 5:21). El admitir sunecesidad y el aceptar el regalo de Dios, era y es, tan humillante al hombre que vive para si mismo-especialmente el hombre religioso legalista. Vea eltema especial Juan 3:16.

© "se ha manifestado"Esta frase es muy similar a 1:17. Sin embargo, el verbo es diferente. El verbo aquí puede ser traducido como: "ha sido y continua siendo claramenterevelado." es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO mientras que el sinónimo Juan 3:16 es PRESENTE PASIVO INDICATIVO. Dios ha revelado claramente el evangeliotanto en el AT (vea Capitulo 4) y en Jesucristo.

© "testificada por la ley y por los profetas"Esto se refería a dos de las tres divisiones del canon hebreo (Ley, Profetas y Escritos). Estos dos primeros eran usados para referirse a todo elcanon completo (vea la nota Juan 3:16). Esto claramente mostraba que el evangelio estaba contenido en forma preliminar en el AT (vea Lucas 24:27,44; Hechos10:43). No fue una improvisación, ni un "Plan B," ni nada por el estilo (Lucas 24:27).

3:22 "por medio de la fe en Jesucristo"Esto es literalmente "a través de la fe de Jesucristo." Esta es una construcción GENITIVA. Se repite en Gá. 2:16 y Lucas 24:27 al igual que enuna forma similar en Ro. 3:26; Gá. 2:16,20; 3:22. Podría significar (1) la fe o fidelidad de Jesús (GENITIVO SUBJETIVO) o (2) Jesúscomo el objeto de nuestra fe (GENITIVO OBJETIVO). La misma construcción gramatical en Gá. 2:16 hace a la posibilidad número 2 como la mejoropción.

Esto muestra el aspecto principal de la justificación. Es la justicia de Cristo hecha operativa en la vida de la persona por medio del regalo gratuitode Dios a través de Cristo (Lucas 24:27; 6:23), la cual debe ser aceptada por fe/creer/confiar (ver Ef. 2:8-9) y vivida en nuestro diario vivir (ver Ef.2:10).

© "para todos"El evangelio es para todos los humanos (ver v.24; Is. 53:6; Ez. 18:23; Juan 3:16-17; 4:42; 1 Ti. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 P. 3:9; 1 Juan 4:14).¡Qué gran verdad! Esto debe darle un balance a la verdad bíblica de la elección. La elección de Dios no debe ser entendida en elsentido islámico de determinismo ni en el sentido ultra-calvinista de la elección de algunos a costa de otros; sino en el sentido de pacto. Laelección en el AT era para servicio, ¡no para privilegios! Dios prometió redimir a la humanidad caída (vea Gn. 3:15). Dios llamo yescogió a toda la humanidad a través de Israel (vea Juan 4:14; Ex. 19:5-6). Dios elige a través de la fe en Cristo. Dios siempre toma lainiciativa en la salvación (vea Juan 6:44,65). Efesios 1 y Romanos 9 son los pasajes bíblicos mas fuertes en cuanto a la doctrina de lapredestinación, doctrina que fue enfatizada teológicamente por Agustín y Calvino.

Dios escogió a los creyentes no solo para salvación (justificación), sino también para santificación (vea Ef. 1:4; Col. 1:12).Esto podría relacionarse con (1) nuestra posición en Cristo (vea 2 Co. 5:21) o (2) con el deseo de Dios de reproducir Su carácter en Sushijos (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:19; Ef. 2:10). La voluntad de Dios para Sus hijos es tanto ¡que estén en el cielo un día, y que sean comoCristo ahora!

¡La meta de la predestinación es la santidad, no solo tener privilegios! El llamado de Dios no fue para unos pocos seleccionados de los hijos deAdán, ¡sino a todos! Fue un llamado a tener el carácter de Dios (vea 1 Ts. 5:23; 2 Ts. 2:13). El convertir la predestinación en unprincipio teológico en vez de en una vida santa es una tragedia de los sistemas teológicos humanos. ¡Con frecuencia nuestras coordenadasteológicas distorsionan el texto bíblico!

Vea el Tema Especial: Elección/Predestinación y la Necesidad de un Balance Teológico Juan 6:44.

© "los que creen"Jesús murió por todos los humanos. Potencialmente todos pueden ser salvos. Es la recepción personal de la humanidad (PRESENTE PARTICIPIO) loque hace que la justicia de Cristo sea aplicable a sus vidas (Juan 6:44; Juan 1:12; 3:16; 20:31; Ro. 10:9-13; 1 Juan 5:13). La Biblia presenta dos criteriospara otorgar la justicia de Dios: la fe y el arrepentimiento (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:31 y vea la nota Hechos 3:16). Este texto claramente revela elalcance universal de la salvación, mas sin embargo no todos serán salvos.

© "Porque no hay diferencia"Hay una sola manera y una sola Persona por la cual los humanos (judíos y gentiles) puede ser salvos (vea Juan 10:1-2,7; 11:25; 14:6). Todos ycualquiera puede ser salvo por la fe en Cristo (Juan 10:1-2; 4:11,16; 10:4,12; Gá. 3:28; Col. 3:11).

3:23-26Estos versículos hacen una sola oración gramatical en el griego.

3:23

RV-1960, RVR-1995 "por cuanto todos pecaron, y están destituidos"

LBLA"por cuanto todos pecaron y no alcanzan"

NVI "pues todos han pecado y están privados"

DHH "todos han pecado y están lejos"

BJ "todos pecaron y están privados"

Este es un resumen Juan 10:1-2:20. Todos necesitan ser salvados por Cristo (Juan 10:1-2,19; 11:32; Gá. 3:22; Is. 53:6). "Pecaron" es un AORISTO ACTIVOINDICATIVO mientras que "están destituidos" es un PRESENTE MEDIO INDICATIVO. Posiblemente esta frase se refería tanto a la caída colectivade la humanidad en Adán (Juan 10:1-2) como a sus continuos actos individuales de rebelión. Ninguna de la traducciones modernas reflejaespecíficamente esta distinción.

Este versículo se relaciona teológicamente al v. 21 y no directamente al v. 24.

© "la gloria de Dios"En el AT la palabra hebrea más común para "gloria" (kbd) era originalmente un término comercial (el cual se refería a un par deescalas) que significaba "estar muy pesado." Aquello que era pesado era valioso o tenia valor intrínsico. Con frecuencia el concepto de brillantez eraagregado a la palabra para expresar la majestad de Dios (vea Ex. 19:16-18; 24:17; Is. 60:1-2). Solo Dios es digno y honorable. El es demasiado brillantecomo para ser visto por la humanidad (vea Ex. 33:17-23; Is.6:5). Dios solo puede ser realmente conocido a través de Cristo (ver Jer. 1:14; Mt. 17:2;He. 1:3; Santiago 2:1).

El término "gloria" es algo ambiguo: (1) pudiera ser paralelo a "la justicia de Dios" (v. 21); (2) puede referirse a la aprobación de Dios (Santiago 2:1); (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual el hombre fue creado (ver Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6), la cual fue luego empañada por larebelión (ver Gn. 3:1-22), pero a través de Jesucristo restaurada (ver 2 Co. 3:18). Este término el cual fue usado primero en el AT parareferirse a la presencia de YHWH con Su pueblo (ver Ex. 16:7,10; Lv. 9:23); Nm. 14:10), lo cual es aun la meta.

3;24 "siendo justificados gratuitamente por su gracia" Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. Aquí es donde empieza el evangelio-la gracia del Dios que nos da justicia (Santiago 2:1,17; 6:23). El términogriego "justificar" (dikaioō) era de la misma raíz que "justicia" (dikaiosunē). Dios siempre toma lainiciativa (ver Juan 6:44,65).

En los versículos 24-25 hay tres metáforas usadas para describir salvación: (1) "justificados" era un término legal que significaba"sin castigo" o declarar a uno no culpable; (2) "redención" término que era tomado del mercado de esclavos para decir que era "comprado devuelta" o "puesto en libertad"'; "propiciación" término tomado del sistema de sacrificios y designaba el lugar del sacrificio. Se refería ala tapa del arca del Pacto donde la sangre sacrificada de los animales era puesta en el Dia de la Expiación (ver Lv. 16; He. 9:5).

© "gratuitamente"Pablo usa este concepto varias veces usando diferentes términos

1. dōrean, ADVERBIO, "gratuitamente"
2. dōrea, SUSTANTIVO, "regalo gratuito"
3. dōron, SUSTANTIVO, "regalo" (ver Ef. 2:8)
4. charisma, SUSTANTIVO, "deuda gratuita" o "favor gratuito" (Juan 3:16; 5:15,16; 6:23; 11:29; 12:6)
5. charisomai, VERBO, "conceder como un favor gratuito" (Juan 3:16)
6. charis, SUSTANTIVO, "favor gratuito" o "regalo gratuito" (Juan 3:16,16; 11:5,6; Ef. 2:5,8)

© "mediante la redención que es en Cristo Jesús"El mecanismo para nuestra salvación es la muerte sustitutoria y resurrección. El enfoque bíblico no es tanto cuánto fue pagado o aquién se le pagó el precio (Agustín), sino en el hecho de que la humanidad ha sido liberada de la culpa del pecado y del castigo por mediode un sustituto inocente (ver Juan 1:29,36; 2 Co. 5:21; 1 P. 1:19).

El versículo también muestra lo costoso de Gn. 3:15. Jesús llevó la maldición (ver Gá. 3:13) y murió (ver 2 Co. 5:21)como un sustituto para la humanidad caída. La salvación es gratuita, pero ciertamente costo muchísimo.

3:25

RV-1960, RVR-1995 "a quien Dios puso"

LBLA "a quien Dios exhibió públicamente"

NVI "Dios lo ofreció"

DHH "Dios hizo que Cristo"

BJ "a quien exhibió Dios"

Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO lo cual significa que Dios Mismo reveló Su propio corazón y propósito por la muerte de Cristo (ver Ef.1:9). El plan redentor eternal de Dios involucraba el sacrificio de Jesús (ver Is. 53:10; Ap. 13:8). Vea la nota Juan 1:29.

Este término griego endeiknumai (endeixis, Juan 1:29,26) es usado varias veces en Romanos (Juan 1:29; 9:17,23; LXX EX. 9:16). Susignificado básico es manifestar o mostrar. Dios deseaba que la humanidad entendiera claramente Su propósito redentor, Su plan y Su justicia.Este contexto presenta un punto de vista bíblico de la vida

1. en cuanto al carácter de Dios
2. en cuanto a la obra de Cristo
3. en cuanto a la necesidad de la humanidad
4. en cuanto al propósito de la redención

¡Dios desea que comprendamos! Este contexto es crucial para el propio entendimiento del cristianismo. Algunas de las palabras y frases son ambiguas opueden ser entendidas de varias maneras, pero el meollo del asunto es muy claro y sencillo. Este contexto es la estrella que señala hacia el norte enel NT.

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RV-1960, RVR-1995 "como propiciación por medio de la fe en su sangre"

LBLA "como propiciación por su sangre a través de la fe"

NVI "como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre"

DHH "al derramar su sangre, fuera el instrumento de perdón"

BJ "como instrumento de propiciación por su propia sangre"

En el mundo greco-romano esta palabra tenía el concepto de una restauración de compañerismo con una deidad con la cual había enemistadpor medio del pago de un precio, pero en este sentido en la Septuaginta. En la Septuaginta y en He. 9:5 fue traducido como "propiciatorio," el cual era latapa del Arca del Pacto localizada en el lugar santísimo, el lugar donde los sacrificios era procurados a favor de las naciones en el día de laexpiación (ver Lv. 16).

Este termino debe ser tratado en una manera en que no aminore la repulsión que Dios siente hacia el pecado, pero a la misma vez afirme Su actitudredentora positiva hacia los pecadores. Una buena discusión de esto se encuentra en A Man in Christ, Un Hombre en Cristo, de James Stewartpaginas 214-224. Una manera de lograr esto es traduciendo el termino para que refleje la obra de Dios en Cristo, como: "un sacrificio propiciatorio"; o"con poder propiciatorio."

"En Su sangre" es una manera hebraica para referirse al sacrificio sustitutorio del cordero de Dios inocente (ver Juan 1:29). Para entender completamenteeste concepto se necesita Lv. 1-7 al igual que el día de la expiación del capitulo 16. La sangre se refiere a una vida sin pecado dada a favordel culpable (ver Is. 52:13-53:12).

© "por medio de la fe"Una vez mas aquí esta(Juan 1:29; 3:22,25,26,27,28,30) el mecanismo para que cualquier persona se beneficie personalmente de la muerte sustitutoria deCristo que esta disponible para todos (Juan 1:29).

Este frase esta omitida en el manuscritos uncial antiguo A del Siglo V (también del texto griego usado por Crisóstomo) y de un uncial del Siglo12 (el MS 2127). Sin embargo es incluido en todos los demás manuscritos griegos antiguos. Algunos tienen el ARTICULO definido con "fe" y algunos no,sin embargo, esto no afecta el significado. Las Sociedades Bíblicas Unidas del texto griego tercera edición revisada (UBS³) calificansu inclusión como una B (que significa: "con algunas dudas").

© "para manifestar su justicia"Dios debe ser verdadero con Su carácter y Su palabra (ver Mal. 3:6). En el AT el alma que pecaba debía morir (ver Ez. 18:4,20). Dios dijo que elno tendría por inocente al culpable (ver Ex. 23:7). El amor de Dios por la humanidad caída es tan grande que El estuvo dispuesto a convertirse enhombre, cumplir la ley y morir en lugar de la humanidad pecadora. La justicia y el amor de Dios se unen en Jesucristo (ver el versículo 26).

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RV-1960 "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados"

LBLA "porque en su tolerancia, Dios paso por alto los pecados cometidos anteriormente"

NVI "Anteriormente, en su paciencia, Dios había pasado por alto los pecados"

DHH "perdonando los pecados que habíamos cometido antes, 26 porque él es paciente"

BJ "habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, 26 en el tiempo de la

paciencia de Dios"

El término "pasado por alto" es paresis, el cual es usado solo aquí en el NT y nunca en la Septuaginta. Los padres griegos y Jerónimolo tomaron en su significado griego literario de "el perdón de una deuda" (vea Moulton y Milligan, pág. 493). Sin embargo, pariemi, elVERBO del cual proviene significa "permitir dejar pasar junto a" o "relajarse" (ver Lucas 11:42).

Así que la pregunta es: ¿Perdonó Dios los pecados en el pasado mirando hacia la obra futura de Cristo? ¿o simplemente los pasó poralto sabiendo que la muerte de Cristo resolvería el problema del pecado? El resultado es el mismo. El pecado humano, pasado, presente y futuro, puedeser limpiado con el sacrifico de Cristo.

Este fue un acto pasado de la gracia de Dios mirando hacia adelante a la obra de Cristo (ver Hechos 17:30; Ro. 4:15; 5:13) al igual que un acto presente yfuturo (ver v.26). Dios no tomaba ni toma el pecado a la ligera, y solo acepta el sacrificio de Cristo como el remedio final y completo para quitar labarrera de la rebelión humana y poder tener compañerismo eterno con El.

3:26El término "justicia" en el v.25 esta etimológicamente relacionado al termino "justo" y "el que justifica" del v.26. Dios desea que Sucarácter se manifieste en la vida de los creyentes a través de la fe en Cristo. Jesús se convierte en nuestra justicia (ver 2 Co. 5:21) perolos creyentes también deben ser conformados a Su justicia, Su semejanza (ver Ro. 8:29). Vea el Tema Especial Hechos 17:30.

3;27 "¿Dónde, pues, está la jactancia?"La presencia del ARTICULO con "jactancia" puede reflejar el orgullo de los judíos (Hechos 17:30,23). El evangelio es de humildad. La humanidad pecadora(judíos y gentiles) no pueden ayudarse a sí mismos (ver Ef. 2:8-9). Vea el Tema Especial: Jactancia Hechos 17:30.

© "Queda excluida"Este término (ek [fuera] mas kleiō [cerrar]) es usado solo aquí y en Gá. 4:17. Literalmente significa "dejar afuera(echando llave a la puerta)."

© "por la ley de la fe"El Nuevo Pacto de Dios de Jer, 31:31-34 no esta basado en los actos, sino en la fe/confianza/creencia (pistis) de Su carácter lleno de gracia yen Sus promesas. Tanto el Antiguo como el Nuevo Pactos tenían el propósito de cambiar a la humanidad pecadora al carácter (justo) de Dios.El Antiguo por medio de la ley externa; el Nuevo por medio de un nuevo corazón (ver Ez. 36:26-27). ¡La meta es la misma!

3:28 "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."Este es un resumen Hechos 17:30 y un anticipo o preparación a los capítulos 4-8 (ver 2 Ti. 1:9; Tito 3:5). La salvación en Cristo es un regalogratuito a través de la fe en la obra terminada de Jesús (Tito 3:5; 5:15,17; 6:23; Ef. 2:8-9). Sin embargo, la madurez cristiana consiste en unavida de obediencia que nos cuesta todo, y en adoración (ver Gá. 5:6; Ef. 2:190; Fil. 2:12; y vea la nota Tito 3:5).

3:29El propósito de Dios siempre ha sido redimir a todos los seres humanos hechos a Su imagen (Gn. 1:26; 5:1; 9:6). La promesa redentora de Gn. 3:15 espara todos. El escogió a Abraham para poder escoger al mundo (ver Gn. 12:31; Ex. 19:4-6; Juan 3:16).

Este versículo, al igual Juan 3:16, puede reflejar tensión en la iglesia de los Romanos entre el liderazgo de los creyentes judíos quepudieron haber salido de Roma después del edicto de Nerón, y entre el liderazgo de los creyentes griegos que los reemplazaron. Los capítulos9-11 pueden también referirse a esta misma tensión.

3:30

RV-1960, RVR-1995 "Porque Dios es uno"

LBLA "Porque en verdad Dios es uno"

NVI "pues no hay más que un solo Dios"

DHH "pues no hay más que un Dios"

BJ "porque no hay más que un solo Dios"

Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Si elmonoteísmo es cierto, y lo es (ver Ex. 8:10; 9:14; Dt. 4:35,39; 6:4; 1 S. 2:2; 2 S. 7:22; 22:32; 1 R. 8:23; Sal. 86:8,10; Is. 43:11; 44:6,8;45:6-7,14,18,21-22; 46:5,9; Jer. 2:11; 5:7; 10:6; 16:20), entonces Dios es el Dios de todos los pueblos.

© "él justificará por la fe a los de la circuncisión"La palabra griega para "justificar" es de la misma raíz que "justicia." Vea el Tema Especial Juan 3:16. Solo hay una manera de estar bien con Dios (verRo. 9:30-32). Los dos criterios para la salvación son la fe y el arrepentimiento (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21; vea la nota en 1;5). Esto esverdad tanto para judíos y griegos.

© "por la fe… y por medio de la fe"Existen obvios paralelismos entre estas dos cláusulas. Las PREPOSICIONES ek y dia son usadas aquí sinónimamente. No sepretende ninguna distinción.

3:31

RV-1960, RVR-1995 "¿Luego por la fe invalidamos la ley?"

LBLA "¿anulamos entonces la ley por medio de la fe?"

NVI "¿Quiere decir que anulamos la ley con la fe?

DHH "Entonces, ¿con la fe le quitamos el valor a la ley?

BJ "Entonces ¿por la fe privamos a la ley de su valor?

El NT presenta al AT de dos maneras diferentes:

1. como una revelación dada por Dios, inspirada, que nunca pasará de ser (ver Mt. 5:17-19; Ro. 7:12,14,16)
2. como acabado y que ha dejado de ser (ver He. 8:13).

Pablo usó el término "nulificar" al menos veinticinco veces. Es traducido como "hacer nulo o anulado," "sin poder," y "quitarle el efecto." Veael Team Especial Hechos 3:16. Para Pablo la ley era el guardián (ver Gá. 3:23) y tutor (ver Gá. 3:24), pero no podía dar vida eterna (verGá. 2:16,19; 3:19). Es la base para la condenación del hombre (ver Gá. 3:13; Col. 2:14). La ley Mosaica funcionó como revelación ycomo examen moral así como lo fue también "el árbol del conocimiento del bien y del mal."

Hay incertidumbre en cuanto a lo que Pablo quiso decir por "la ley:"

1. podía referirse a un sistema de obras justas del judaísmo
2. o como a un pasaje para que creyentes gentiles pasaran a la salvación en Cristo (los judaizantes en Galacia)
3. o a un estándar en el cual todos los seres humanos quedan cortos (ver Ro. 1;18-3:20; 7:7-25; Gá. 3:1-29).

© "confirmamos la ley"A la luz de la frase previa, ¿qué significa esta frase? Podría indicar que

1. la ley no era un camino de salvación, sino mas bien una continua guía moral
2. testificaba de la doctrina de la "justificación por la fe," 3:21; 4:3 (G. 15:6; Sal. 32:1-2,10-11)
3. la debilidad de la ley (la rebelión humana, vea Ro. 7; Gá. 3), era completamente satisfecha por la muerte de Cristo, 8:3-4
4. el propósito de la revelación es restaurar la imagen de Dios en el hombre

La ley, después de recibir la justicia forense, se convierte en la guía hacia la verdadera justicia o semejanza a Cristo. Vea el Tema Especial:Los puntos de Vista de Pablo acerca de la Ley Mosaica Hechos 3:16.

La sorprendente paradoja es que la ley no puede establecer la justicia de Dios, pero, a través de su nulificación por medio del regalo de lagracia de Dios a través de la fe, el cristiano vive una vida de justicia y santidad. La meta de la ley ha sido cumplida, no por las obras humanas,¡sino por el regalo gratuito de la gracia de Dios en Cristo! Para "confirmamos" vea el Tema Especial: Estar Firmes Hechos 3:16.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. En sus propias palabras haga un bosquejo de Romanos 3:21-31
2. ¿Por qué Dios pasó por alto los pecados de los hombres en tiempos pasados (v.25)?
3. ¿Cómo era el creyente en Dios del AT salvo de sus pecados (v.25)?
4. ¿Cómo es que la fe en Jesucristo confirma la ley (3:31)?