NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:1

¹Inicio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.

TÓPICO ESPECIAL: ARCHĒ

El término "dominio" es el término griego archē, que significa "el principio" u "origen" de algo.

1. El principio del orden creado (véase Juan 1:1; 1ra. de Juan 1:1; Hebreos 1:10)
2. El principio del Evangelio (véase Marcos 1:1; Filipenses 4: 15; 2da. de Marcos 1:1; Hebreos 2:3)
3. Primeros testigos oculares (véase Lucas 1:2)
4. Primeras señales (milagros, Juan 2: 11)
5. Inicios de principios (véase Hebreos 5:12)
6. Inicio de seguridad basado en las verdades del Evangelio (véase Hebreos 3:14)
7. El inicio, Colosenses 1:18; Apocalipsis 3:14

Llegó a ser usado como "regla" o "autoridad"

1. De los oficiales humanos que gobiernan
1. Lucas 12:11
2. Lucas 20:20
3. Romanos 13:3; Tito 3:1
2. De las autoridades angelicales
1. Romanos 8:38
2. 1ra. de Romanos 8:38
3. Efesios 1:21; 3:10; 6:12
4. Colosenses 1:16; 2:10, 15
5. Judas versículo 6

Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Seconsideran primero a sí mismos y a sus deseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles, y líderesde las iglesias.

NASB (ACTUALIZADO): 1:2-8

²Sucedió como está escrito en el profeta Isaías: "YO ESTOY POR ENVIAR A MI MENSAJERO DELANTE DE TI,EL CUAL PREPARARÁ TU CAMINO. ³ "VOZ DE UNO QUE GRITA EN EL DESIERTO: "PREPAREN EL CAMINO DELSEÑOR, HÁGANLE SENDAS DERECHAS". ⁴Así se presentó Juan el Bautista, bautizando en eldesierto y predicando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados. ⁵ Toda la gente dela región de Judea y de la ciudad de Jerusalén acudía a él. Cuando confesaban sus pecados,él los bautizaba en el río Jordán. ⁶ La ropa de Juan estaba hecha de pelo de camello.Después llevaba puesto un cinturón de cuero, y comía langostas y miel silvestre. ⁷Predicaba de esta manera: "Viene uno más poderoso que yo; ni siquiera merezco agacharme para desatar la correade Sus sandalias. ⁸ Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero Él los bautizará con elEspíritu Santo".

TÓPICO ESPECIAL: El ARREPENTIMIENTO

El arrepentimiento (junto con la fe) es un requisito tanto en el antiguo (Nacham, BDB 636, 13:12; 32:12, 14;Shuv, BDB 996, 1ra. de Hechos 26:18; Ezequiel 14:6; 18:30) como en el nuevo pacto.

1. Juan el Bautista (Mateo 3:2; Marcos 1:4; Lucas 3: 3, 8)
2. Jesús (Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)
3. Pedro (Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 2da. de Hechos 2:38)
4. Pablo (Hechos 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Romanos 2:4; 2da. de Romanos 2:4)

Pero, ¿qué es el arrepentimiento? ¿Es una desaparición del pecado? El mejor texto del NuevoTestamento para entender las distintas connotaciones del concepto se encuentra en 2da. de Romanos 2:4, donde seusan tres términos griegos relacionados, pero diferentes.

1. "Tristeza" (lupē, véase versículo 8 [dos veces] 9 [tres veces], 10 [dos veces], 11). Significadolor o angustia, y tiene una connotación teológica neutra.
2. "Arrepentimiento" (metanoeō, véase versículos 9,10). Es una palabra compuesta por"después" y "mente", lo cual implica un nuevo modo de pensar, una nueva actitud hacia la vida y hacia Dios.Éste es el verdadero arrepentimiento.
3. "Pesar" (metamelomai, véase versículos 8 [dos veces], 10). Está formada por los términos"después" y "cuidar". En Mateo 27:3 se usa para Judas; y en Hebreos 12:16-17, para Esaú. Implica pesar porlas consecuencias, no por los hechos.

El arrepentimiento y la fe son necesarios en el pacto (véase Marcos 1:15; Hechos 2:38, 41; 3:16, 19; 20:21).Algunos textos señalan que Dios es quien da el arrepentimiento (véase Hechos 5:31; 11:18; 2da. de Timoteo2:25). Pero la mayoría lo considera como una necesaria respuesta humana al pacto y a la oferta de Dios de unasalvación gratuita.

Tanto la definición griega como la hebrea son necesarias para comprender el significado integral delarrepentimiento. El hebreo exige "un cambio en la manera de actuar", mientras el griego requiere de "un cambio dementalidad". La persona salva recibe una nueva forma de pensar y un nuevo corazón; piensa de manera diferente yasí mismo vive. En vez de un ¿Qué tiene que ver eso conmigo? Ahora la pregunta es ¿Cuál es lavoluntad de Dios? El arrepentimiento no es una emoción que se apaga o un estado de total pureza, sino una nuevarelación con el Santo, y que transforma al creyente progresivamente en un santo.

TÓPICO ESPECIAL: LA CONFESIÓN

Hay dos formas de la misma raíz griega usadas para confesión o profesión, homolegeō yexomologe. El término compuesto usado en Santiago es: homo: el mismo; legō: hablar, yex: salido de. Su significado base es: decir lo mismo o estar de acuerdo con. El ex añade a la ideade una declaración pública.

1. La traducción española para estos sinónimos es:
1. Adorar
2. Estar de acuerdo
3. Declarar
4. Profesar
5. Confesar
2. Los sinónimos aparentemente tenían sentidos opuestos
1. Alabar a (Dios)
2. Admitir el pecado

Así pudo haberse desarrollado el sentimiento humano de la santidad de Dios y el estado pecaminoso de los sereshumanos. Reconocer una verdad implica reconocer ambas cosas.

3. El uso de estas palabras en el Nuevo Testamento es:
1. Prometer (véase Mateo 14:7; Hechos 7:17)
2. Ponerse de acuerdo o dar consentimiento para algo (véase Juan 1:20; Lucas 22:6; Hechos:24:14; Lucas 22:6)
3. Alabar (véase Mateo 11:25; Lucas 10:21; Romanos 14:11; 15:9)
4. Dar consentimiento a/para
1. una persona (véase Mateo 10:32; Lucas 12:8; Juan 9:22; 12:42; Romanos 10:9; Filipenses 2:11; 1ra. de Juan 2:23;Apocalipsis 3:5)
2. una verdad (véase Hechos 23:8; 2da. de Hechos 23:8; 1ra. de Juan 4:2)
4. Hacer una declaración pública de (sentido legal expresada en una afirmación religiosa, Juan 4:2; 1ra. de Juan 4:2)
1. sin admitir la culpabilidad (véase 1ra. de Juan 4:2; Hebreos 10:23)

admitiendo la culpabilidad (véase Mateo 3:6; Hechos 19:18; Hebreos 4:14; Santiago 5:16; 1ra. de Juan 1:9)

NASB (ACTUALIZADO): 1:9-11

⁹En esos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.¹⁰En seguida, al subir del agua, Jesús vio que el cielo se abría y que el Espíritu bajabasobre Él como una paloma. ¹¹También se oyó una voz del cielo que decía: "Túeres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo".

TÓPICO ESPECIAL: EL ADOPCIONISMO

Este fue uno de los primeros puntos de vista con respecto a la divinidad de Jesús. Básicamente afirmaba quehabía sido una persona normal en todos los aspectos, siendo adoptado en un sentido particular por Dios a la horadel bautismo (véase Mateo 3:17; Marcos 1:11) o en la resurrección (véase Romanos 1:4). Jesúsvivió una vida tan ejemplar, que Dios en algún momento (bautismo, resurrección) le adoptó como Su"Hijo" (véase Romanos 1:4; Filipenses 2:9). Este fue el punto de vista de una minoría en la iglesia primitivay durante el siglo ocho. ¡En vez de Dios hacerse hombre (la encarnación), esto cambia y ahora el hombre setransforma en Dios!

Es difícil explicar cómo, Jesús, Dios el Hijo, la Deidad pre-existente, fue galardonado o exaltado poruna vida ejemplar. Si ya era Dios, ¿cómo es que fue galardonado? Si tenía gloria divina pre-existente,¿cómo lo pudieron honrar aún más? Aunque resulta difícil para nosotros comprenderlo, el Padrede alguna forma honró a Jesús en un sentido particular por el perfecto cumplimiento de Su voluntad.

TÓPICO ESPECIAL: EL GNOSTICISMO

1. La mayor parte de nuestro conocimiento sobre esta herejía proviene de los escritos gnósticos del siglo dosd.C. Sin embargo, sus ideas fueron expuestas en el siglo uno d.C. (en los Rollos del Mar Muerto) en los escritos delapóstol Juan.
2. El problema en Éfeso (1ra. de Timoteo), Creta (Tito) y Colosas fue un cristianismo influenciado por elGnosticismo naciente y el Judaísmo legalista.
3. Algunos postulados de Valentino y del Gnosticismo Cerentino del siglo dos d.C.
1. La materia y el espíritu son eternos (dualismo ontológico).
2. Hay emanaciones (eons o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El último o más bajo era YHWWdel Antiguo Testamento, quien formó el universo (kosmos).
3. Jesús fue una emanación, tal como YHWH, pero lo máximo y lo más cercano en la escala al Diosverdadero. Algunos lo presentan como el más alto, pero aún así, menor que Dios, y definitivamente nocomo una deidad encarnada (véase Juan 1:14).Ya que la materia es mala, Jesús no pudo haber tenido un cuerpohumano y seguir siendo divino. Parecía humano, pero era realmente sólo un espíritu (véase Juan 1:14; 4:1-6).
4. La salvación se obtiene mediante la fe en Jesús junto a un conocimiento especial poseído sólopor personas especiales. Este conocimiento (código) era necesario para pasar por las esferas celestiales. Serequería el legalismo judío para alcanzar a Dios.
4. Los falsos maestros gnósticos favorecían dos sistemas éticos contradictorios:
1. Para algunos, el estilo de vida no era relacionado con la salvación. Según ellos, la salación y laespiritualidad estaban contenidas en un conocimiento secreto (código) contenido en las esferas angelicales (eons).
2. Para otros, el estilo de vida era fundamental para la salvación. En este libro, los falsos maestros enfatizanen un estilo de vida ascético, como evidencia de la verdadera salvación (véase 2:16-23).
5. Una buena referencia bibliográfica sobre el tema es: La religión gnóstica de HansJonas, publicado por Beacon Press.

TÓPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD

Fíjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad. Tertuliano utilizó por primera vez eltérmino "trinidad"; no es una expresión bíblica, pero el concepto está presente en:

1. Los Evangelios
1. Mateo 3:16-17; 28:19 (y paralelos)
2. Juan 14:26
2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39
3. Pablo
1. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4; 8-10
2. 1ra. de Romanos 1:4-5; 12:4-6
3. 2da. de Romanos 1:4-5; 13:14
4. Gálatas 4:4-6
5. Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
6. 1ra. de Efesios 1:3-14
7. 2da. de Efesios 1:3-14
8. Tito 3:4-6
4. Pedro - 1ra. de Tito 3:4-6
5. Judas Tito 3:4-6

En el Antiguo Testamento se menciona la pluralidad en Dios:

1. Uso de pluralES para Dios
1. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un verbo en singular
2. "Nosotros" en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7
2. El ángel de Dios fue un representante visible de la Deidad
1. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
2. Génesis 16:7-13,4; 13:21; 14:19
3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22
4. Zacarías 3:1-2
3. Dios y Su Espíritu están separados, Génesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaías 63:9-11; Ezequiel37:13-14
4. Dios (YHWH) y el Mesías (Adon) están separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-12
5. El Mesías y el Espíritu están separados, Zacarías 12:10
6. Los tres son mencionados en Isaías 48:16; 61:1

La Deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaron problemas a los primeros creyentes que eranmonoteístas estrictos.

1. Tertuliano - subordinó el Hijo al Padre.
2. Orígenes - subordinó la esencia divina del Hijo y el Espíritu.
3. Arrio - negó la deidad al Hijo y al Espíritu.
4. Monarquismo - creyó en una manifestación sucesiva de un solo Dios como Padre, Hijo y Espíritu

La Trinidad es una formulación histórica desarrollada y sustentada por el material bíblico.

1. La Deidad total de Jesús, igual al Padre, fue afirmada en el año 325 d.C. por el Concilio de Nicea.
2. La personalidad total y la Deidad del Espíritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el Concilio deConstantinopla (en el año 381 d.C.)
3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustín, De Trinitate.

Verdaderamente aquí hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar una esencia divina con tres eternasmanifestaciones personales.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:12-13

¹²En seguida el Espíritu lo impulsó a ir al desierto, ¹³y allí fue tentado por Satanásdurante cuarenta días. Estaba entre las fieras, y los ángeles le servían.

TÓPICO ESPECIAL: LOS NÚMEROS SIMBÓLICOS EN LAS ESCRITURAS

1. Ciertos números funcionan tanto como cifras o como símbolos:
1. Uno - Dios (ejemplo: Deuteronomio 6:4; Efesios 4:4-6)
2. Cuatro - El mundo entero (ejemplo: los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos)
3. Seis - La imperfección humana (siete menos uno, ejemplo: Apocalipsis 13:18)
4. Siete - La perfección divina (los siete días de la creación). Observe su uso simbólico en elApocalipsis:
1. Los siete candelabros, 1:12, 20; 2:1
2. Las siete estrellas, 1:16, 20; 2:1
3. Las siete iglesias, 1:20
4. Los siete espíritus de Dios, 3:1; 4:5; 5:6
5. Las siete lámparas, 4:5
6. Los siete sellos, 5:1, 5
7. Los siete cuernos y los siete ojos, 5:6
8. Los siete ángeles, 8: 2, 6; 15:1, 6, 7, 8; 16:1; 17:1
9. Las siete trompetas, 8:2, 6
10. Los siete truenos, 10:3,4
11. Los siete mil, 11:13
12. Las siete cabezas, 13:1; 17:3, 7, 9
13. Las siete plagas, 15:1, 6, 8; 21:9
14. Las siete copas, 15:7
15. Los siete reyes, 17:10
16. Los siete frascos (21:9)
5. Diez: La total plenitud
1. Su uso en los Evangelios
1. Mateo 20:24; 25:1, 28
2. Marcos 10:41
3. Lucas 14:31; 15:8; 17:12, 17; 19:13, 16,17, 24,25
2. Su uso en el Apocalipsis
1. 2:10, diez días de tribulación
2. 12:3; 17:3, 7, 12, 16, los diez cuernos
3. 13:1, las diez coronas
3. Los múltiplos de diez en el Apocalipsis
1. 144,000= 12 x 12x1000, véase 7:4; 14:1, 3
2. 1,000= 10x10x10, véase 20:2-3,6)
6. Doce: La organización humana
1. Los doce hijos de Jacob (ejemplo: doce tribus de Israel, Génesis 35:22; 49:28)
2. Los doce pilares (Génesis 35:22)
3. Las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote, Génesis 35:22; 39:14
4. Los doce panes en la mesa en el Lugar Santo (símbolo de la provisión de Dios para las doce tribus)Levítico 24:5; Levítico 24:5
5. Los doce espías, Deuteronomio 1:23; Josué 3:22; 4:2, 3, 4, 8, 9, 20
6. Los doce apóstoles, Mateo 10:1
7. Uso en el Apocalipsis
1. Los doce mil sellados, 7:5-8
2. Las doce estrellas, 12:1
3. Las doce puertas, los doce ángeles, las doce tribus, 21:2
4. Las doce piedras del fundamento, los nombres de los doce apóstoles, 21:14
5. La nueva Jerusalén mide doce mil estadios, 21:16
6. Las doce puertas hechas con doce perlas, 21:12
7. El árbol de la vida con doce diferentes tipos de frutos, 22:2
7. Cuarenta: el número para el tiempo
1. A veces es literal (el peregrinaje del éxodo y el desierto. Ejemplo: Mateo 10:1); Deuteronomio 2:7; 8:2
2. Puede ser literal o simbólico
1. El diluvio, Génesis 7:4, 17; 8:6
2. Moisés en el Monte Sinaí, Génesis 7:4; 34:28; Deuteronomio 9:9, 11, 18, 25
3. Las secciones de la vida de Moisés
1. Cuarenta años en Egipto
2. Cuarenta años en el desierto
3. Cuarenta años dirigiendo a Israel
4. Jesús ayunó cuarenta días, Mateo 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2
3. ¡Observe (en la concordancia) el número de veces que aparece este número durante el tiempobíblico designado!
8. Sesenta - Número redondo para el pueblo
1. Israel, Lucas 4:2
2. Los setenta ancianos, Lucas 4:2, 9
3. Carácter escatológico, Daniel 9:2, 24
4. El equipo misionero, Lucas 10:1, 17
5. El perdón (70 x 7), Mateo 18:22
2. Buenas referencias
1. John J. Davis, La numerología bíblica
2. Brent Sandy, Arado y Podadera

TÓPICO ESPECIAL: SATANÁS

Este es un tema muy difícil por varias razones:

1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acérrimo del bien, sino un siervo de YHWH, que ofrece unaalternativa a
2. El concepto de un enemigo acérrimo de Dios se desarrolló en la literatura interbíblica (nocanónica) bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta transformacióninfluenció grandemente el judaísmo rabínico y a la comunidad esenia (rollos del Mar Muerto).
3. El Nuevo Testamento desarrolló algunos temas particulares del Antiguo Testamento, en categoríassorprendentemente puras.

Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teología bíblica (considerando cada libro oautor o género estudiado, bosquejándolos por separado); entonces nos serán revelados puntos de vista muydiversos.

Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde un comprensión no bíblica o extra-bíblica de lasreligiones del mundo o de las religiones del Oriente; entonces mucho del desarrollo del Nuevo Testamento es opacado enel dualismo pérsico y espiritismo grecorromano.

Pero si se está totalmente sometido a la autoridad divina de las Escrituras, entonces el desarrollo del NuevoTestamento debe observarse como una revelación progresiva. Los cristianos deben permanecer alertas, y no permitirque el folclore judío o la literatura occidental (Dante, Milton) influencie más el concepto existente.Ciertamente hay misterio y ambigüedad en torno a esta revelación. ¡Dios ha escogido no mostrar todos losaspectos del mal, su origen, desarrollo y propósito; pero nos ha revelado su derrota!

En el Antiguo Testamento el término "Satanás" o "Acusador" (BDB 966) puede relacionarse con tres gruposseparados:

1. Los acusadores humanos (véase 1ra. de Santiago 1:2; 2da. de Santiago 1:2; 1ra. de Santiago 1:2, 20, 29; Salmos109:6).
2. Los acusadores angelicales (véase Números 22:22-23; Job 1-2; Zacarías 3:1).
3. Los acusadores demoniacos (véase 1ra. de Zacarías 3:1; 1ra. de Zacarías 3:1; Zacarías 13:2).

No fue sino hasta más tarde durante el período intertestamentario que la serpiente del Génesis 3 seidentificó con Satanás (véase Libro de Zacarías 13:2; 2da. de Zacarías 13:2), y aún posteriormente se convirtió en una opción rabínica (véase Sot. 9b y Sanh29a). Los "hijos de Dios" en Génesis 6 se transforman en ángeles en 1ra. de Enoc 54:6. Menciono loanterior no porque se trate de una afirmación adecuada desde el punto de vista teológico, sino para demostrar su desarrollo. En el NuevoTestamento estas actividades del Antiguo Testamento son atribuidas al maligno personificado en una figura angelical (véase 1ra. deCorintios11:3; Apocalipsis 12:9)

Fuentes de posible información son: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los "Hijos de Dios" (ángeles) o(2) Isaías 14 y Ezequiel 28, donde orgullosamente reyes del cercano Oriente (Babilonia, Tiro) son posiblementeusados para ilustrar el orgullo de Satanás (véase 1ra. de Apocalipsis 12:9). Tengo muchas emociones mezcladasacerca de este enfoque. Ezequiel usa las metáforas del Jardín del Edén, no sólo para el Rey de Tirocomo Satanás (véase Ezequiel 28:12-16), pero también para el Rey de Egipto como el árbol delconocimiento del bien y el mal (Ezequiel 31). Sin embargo, Isaías 14, especialmente los versículos 12-14,parecen describir una revuelta angelical por orgullo. Si Dios quería revelarnos la naturaleza y origenespecífico de Satanás, ésta es una manera y lugar indirecto de hacerlo. Tenemos que guardarnos de latendencia de la teología sistemática de hablar usando pequeñas y ambiguas partes de diferentestestamentos, autores, libros y géneros y de combinarlas como piezas de un rompecabezas divino.

Estoy de acuerdo con Alfred Edersheim (La vida y momentos de Jesús el Mesías, volumen 2, apéndiceXIII [páginas 748-763] y XVI [páginas 770-776]) que el judaísmo rabínico has sido demasiadoinfluenciado por el dualismo perso y especulaciones demoniacas. Los rabinos no son una buena fuente para la verdad enesta área. Jesús radicalmente diverge de las enseñanzas de las sinagogas en esta área. Creo que elconcepto de un enemigo arcangélico de YHWH se desarrolló de los dos grandes dioses del dualismo iraní,Ahkiman y Ormaza, y fueron entonces desarrollados por los rabinos en un dualismo bíblico de YHWH ySatanás.

Ciertamente hay una revelación progresiva en el Nuevo Testamento con respecto a la personificación del mal,pero no tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de esto es la "guerra en el cielo". La caída deSatanás era una necesidad lógica, pero los detalles no son dados. Aun los que es dado está cubierto porun género apocalíptico (véase Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Aunque Satanás es derrotado en Jesúsy exiliado a la tierra, él todavía funciona como un siervo de YHWH (véase Mateo 4:1; Lucas 22:31-32;1ra. de Lucas 22:31-32; 1ra. de Lucas 22:31-32).

Tenemos que frenar nuestra curiosidad en esta área. Hay una fuerza personal de tentación y maldad, perotambién existe sólo un Dios y aún somos responsables de nuestras decisiones. Hay una batalla espiritual,antes y después de la salvación. La victoria sólo puede venir y mantenerse a través del Dios trino.¡El mal ha sido derrotado y será removido!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:14-15

¹⁴Después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios.¹⁵"Se ha cumplido el tiempo", decía. "El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse ycrean las buenas nuevas!"

TÓPICO ESPECIAL: LA FAMILIA DE HERODES EL GRANDE

1. Herodes el Grande
1. Rey de Judea (año 37-4 a.C. Esto se relaciona con Herodes el Grande (37-4 a.C.), un idumeo (de Edom), quienmediante la maniobras políticas logró ser nombrado por el Imperio Romano -con el apoyo de Marco Antonio- jefe de granparte de Palestina (Canaán) en el año 40 a.C.
2. Aparece en Mateo 2:1-19; Lucas 1:5
3. Sus hijos
1. Herodes Filipo (hijo de Mariana de Simón)
1. Esposo de Herodías (4 a.C. - 34 d.C.)
2. Expuesto en Mateo 14:3; Marcos 6:17
2. Herodes Filipo (hijo de Cleopatra)
1. Tetrarca del norte y oeste del Mar de Galilea (4 a.C. -34 d.C.)
2. Aparece en Lucas 3:1
3. Herodes Antipas
1. Tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C. -39 d.C.)
2. Indicado en Mateo 14:1-12; Marcos 6:14, 29; Lucas 3:19; 9:7-9; 13:31; 23:6-12, 15; Hechos 4:27; 13:1
4. Arquileao, Herodes el Etrarca
1. Gobernador de Judea, Samaria e Indumea (4 a.C. - 6.d.C)
2. Aparece en Mateo 2:22
5. Aristóbolo (hijo de Mariana)
1. Presentado como padre de Herodes Agripa I, quien fue
1. Rey de Judea (37 - 44 d.C.)
2. Presentado en Hechos 12:1-24; 23:35
1. Su hijo fue Herodes Agripa II
- Tetrarca del territorio norte (50 -70 d.C.)
2. Su hija fue Berenice
- Primera consorte de su hermano
- Hechos 25: 13-26:32
3. Su hija fue Drusila
- Esposa de Félix
- Hechos 24:24
2. Referencias bíblicas sobre los Herodes
1. Herodes el Tetrarca, quien fuera mencionado en Mateo 14:1 en adelante; Lucas 3:1; 9:7; 13:31; 23:7, era hijo deHerodes el Grande". Con la muerte de éste, su reino fue dividido entre sus varios hijos. El término"Tetrarca" significa "líder de la cuarta parte. Este Herodes fue conocido como Herodes Antipas, la abreviatura deAntiper. Él controlaba Galilea y Perea, por lo cual las localidades donde se desarrolló la mayor parte delministerio de Jesús estuvieron controladas por los la segunda generación de este gobernante Idumeo.
2. Herodías era la hija del hermano de Herodes Antipas, Aristóbolo. Anteriormente estuvo casada con Filipo,medio hermano de Herodes Antipas. Éste no era Filipo el Tetrarca, quien controló el norte de Galilea, sino suotro hermano Filipo, que vivía en Roma; Herodías sólo tuvo una hija con él. En la visita de HerodesAntipas a Roma la conoció y Heroditas le sedujo, ya que quería ascender en política. Por tanto, para quepudieran casarse, Herodes Antipas se divorció de su esposa, una princesa nabatea, y Herodías se divorcióde Filipo. Ella también fue hermana de Herodes Agripa I (véase Hechos 12).
3. Por el libro de Flavio Josefo, Las antigüedades judías, 8:5:4, sabemos el nombre de la hija deHerodías: Salomé. Ella debió haber tenido entre doce y diecisiete años para entonces. Obviamenteera controlada y manipulada por su madre. Más tarde se casó con Felipe el Tetrarca, pero pronto enviudó.
4. Aproximadamente diez años después de la decapitación de Juan el Bautista, Herodes Antipas, instigadopor su esposa Herodías, llegó a Roma a buscar el título de rey porque Agripa I -su hermano- ya lohabía recibido. Pero este último escribió a Roma y acusó a Agripa de colaborar con los partianos(que vivían en el fértil valle mesopotámico), enemigos odiados de Roma. Al parecer, el Emperador diocrédito a las palabras de Agripa I y Herodes Antipas, junto a su esposa Herodías, fueron exiliados aEspaña.
5. Se nos haría más fácil recordar a estos diferentes Herodes según son presentados en el NuevoTestamento al recordad que Herodes el Grande mató a los niños en Belén; Herodes Antipas asesinó aJuan el Bautista; Herodes Agripa I hizo lo mismo con el apóstol Santiago y Herodes Agripa II oyó la defensade Pablo, presentada en el libro de los Hechos.
3. Para mayor información sobre el contexto de la familia de Herodes el Grande consulte el índice de Las antigüedades judías de Flavio Josefo.

TÓPICO ESPECIAL: EL REINO DE DIOS

En el Antiguo Testamento, YHWH era considerado el Rey de Israel (véase 1ra. de Mateo 13:11; Salmos 10:16; 24:7-9;29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isaías 43:15; 44:4, 6), y el Mesías como Su rey ideal (véase Salmos 2:6;Isaías 9:6-7; 11:1-5). Con el nacimiento de Jesús en Belén (año 6-4 a.C.), el reino de Diosentró en la historia de la humanidad para redención y con poder renovado (nuevo pacto, Isaías 9:6-7; Ezequiel 36:27-36). Juan el Bautista proclamó la cercanía del reino (véase Mateo3:2; Marcos 1:15). Evidentemente, Jesús enseñó que el reino estaba presente en Él y Susenseñanzas (Mateo 4:17, 23; 9:35; 10:7; 11: 11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9, 11; 11:20; 12:31-32;16:16; 17:21). Por tanto, el reino es también futuro (véase Mateo 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas21:31; 22:16, 18).

En los paralelos de los Evangelios sinópticos de Marcos y Lucas encontramos la frase "el reino de Dios". El temacomún de las enseñanzas de Jesús involucra el reinado actual de Dios en los corazones humanos, quealgún día será consumado en toda la tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús, en Mateo6:10. Mateo, quien escribió a los judíos, optó por una frase que no utilizara el nombre de Dios (elreino de los cielos); mientras Marcos y Lucas, que redactaron para los gentiles, usaron la designación comúndonde aparece el nombre de la deidad.

En los paralelos de los Evangelios sinópticos de Marcos y Lucas encontramos la frase "el reino de Dios". El temacomún de las enseñanzas de Jesús involucra el reinado actual de Dios en los corazones humanos, quealgún día será consumado en toda la tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús, en Mateo6:10. Mateo, quien escribió a los judíos, optó por una frase que no utilizara el nombre de Dios (elreino de los cielos); mientras Marcos y Lucas, que redactaron para los gentiles, usaron la designación comúndonde aparece el nombre de la deidad.

Esta es una frase clave en los Evangelios sinópticos. El primer y último sermón, y en general, lamayoría de las parábolas abordan el tema. ¡Se refiere al reinado de Dios presente en los corazoneshumanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente (y nunca en las parábolas de Jesús). En elEvangelio de Juan "vida eterna" es la metáfora clave.

En esta frase, la tensión es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca sólo enla venida del Mesías de Dios -una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento enseña quellegó la primera vez como el siervo sufriente de Isaías 53 y el rey humilde de Zacarías 9:9. Las dosedades judías -la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jesús reina en los corazonesde los creyentes, pero un día reinará sobre toda la creación. ¡Él vendrá tal como lopredijo el Antiguo Testamento! Los creyentes viven en "el ya" pero "todavía no" del reino de Dios (véaseGordon D. Fee y Douglas Stewart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, páginas 131-134).

TÓPICO ESPECIAL: FE, CREER O CONFIANZA (PISTIS [sustantivo], PISTEUŌ [verbo], PISTOS[adjetivo])

1. Este es un término muy importante en la Biblia (véase Hebreos 11:1, 6). Es el tema de los primerossermones de Jesús (véase Marcos 1:15). Existen al menos dos nuevos requisitos en el pacto: el arrepentimientoy la fe (véase 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21).
2. Su etimología:
1. En el Antiguo Testamento, el término "fe" significa lealtad, fidelidad o confianza, y era una descripciónde la naturaleza de Dios, no de la nuestra.
2. Viene de un término hebreo (emun, emunah), que significa "estar seguro o estable". La fe salvadora es lacomprensión (grupo de verdades), una vida moral (estilo de vida), pero más que todo, una relación (darla bienvenida a alguien) y un compromiso por voluntad propia (una decisión) con esa persona.
3. Uso en el Antiguo Testamento
   Debe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en un futuro Mesías, sino en la promesa de Dios de quetendría un hijo y descendencia (véase Génesis 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondió aella confiando en Dios. Aún tenía dudas y problemas con este asunto que tardó trece años enrealizarse. Era una fe imperfecta; sin embargo, fue aceptada por Dios. Dios está dispuesto a trabajar con losseres humanos y sus defectos, siempre que respondan con fe a Él y a Su promesa, pese a ser del tamaño de unasemilla de mostaza (véase Mateo 17:20).
4. Su uso en el Nuevo Testamento
   El término "creyó" es de origen griego (pisteuō) que traducido significa "creer", "fe" o"confianza". Por ejemplo, el sustantivo no aparece en el Evangelio de Juan, pero el verbo es utilizado frecuentemente.En Juan 2:23-25, hay incertidumbre con relación a la sinceridad de las promesas de la multitud a Jesús deNazaret como el Mesías. Otros ejemplos del uso superficial del término "creer" se encuentran en Juan 8:31-59;Hechos 8:13, 18-24. La verdadera fe bíblica va más allá de una primera respuesta. Debe continuar con unproceso de discipulado (véase Mateo 13:20-22, 31-32).
5. Su uso con PREPOSICIONES
1. Eis significa "en". Esta construcción única enfatiza al creyente que pone su confianza/fe enJesús.
1. En Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18; 1ra. de Juan 5:13)
2. En Él (Juan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 12:37, 42; Mateo 18:6;Hechos 10:43; Filipenses 1:29; 1ra. de Filipenses 1:29)
3. En Mí (Juan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)
4. En el Hijo (Juan 3:36; 9:35; 1ra. de Juan 5:10)
5. En Jesús (Juan 12:11; Hechos 19:4; Gálatas 2:16)
6. En la luz (Juan 12:36)
7. En Dios (Juan 14:1)
2. En significa "en", como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14.
3. Epi significa "en" o "sobre", como en Mateo 27:42; Hechos 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Romanos 4:5, 24; 9:33;10:11; 1ra. de Romanos 4:5; 1ra. de Romanos 4:5.
4. CASO DATIVO sin ninguna preposición como en Gálatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25; 1ra. de Juan 3:23; 5:10
5. Hoti, que significa "creer que", da el contenido con relación a lo que creemos
1. Jesús es el Santo de Dios (Juan 6:69)
2. Jesús es el Soy (Juan 8:24)
3. Jesús está en el Padre y el Padre está en Él (Juan 10:38)
4. Jesús es el Mesías (Juan 11:27; 20:31)
5. Jesús es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31)
6. Jesús fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17: 8, 21)
7. Jesús es uno con el Padre (Juan 14:10-11)
8. Jesús vino del Padre (Juan 16:27-30)
9. Jesús se identificó con el nombre del pacto del Padre, el "Yo soy" (Juan 8:24; 13:19)
10. Viviremos con Él (Romanos 6:8)
11. Jesús murió y nuevamente resucitó (1ra. de Romanos 6:8)

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:16-20

¹⁶Pasando por la orilla del Mar de Galilea, Jesús vio a Simón y a su hermano Andrés que echaban la redal lago, pues eran pescadores. ¹⁷"Vengan, síganme", les dijo Jesús, "y los harépescadores de hombres". ¹⁸al momento dejaron las redes y lo siguieron. ¹⁹Un poco másadelante vio a Jacobo y a su hermano Juan, hijos de Zebedeo, que estaban en su barca remendando las redes.²⁰En seguida los llamó, y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, sefueron con Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:21-28

²¹Entraron a Capernaum, y tan pronto llegó el sábado, Jesús fue a la sinagoga y se puso aenseñar. ²²La gente se asombraba de Su enseñanza, porque la impartía como quien tiene autoridad y no como los maestros de la ley, ²³De repente, en la sinagoga, un hombre que estabaposeído por un espíritu maligno gritó: ²⁴¿"Porqué te entrometes, Jesús deNazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres tú: ¡El Santo de Dios!" ²⁵"¡cállate!", lo reprendió Jesús. "¡Sal de ese hombre!" ²⁶Entonces elespíritu maligno sacudió al hombre violentamente y salió de él dando un alarido. ²⁷Todos se quedaron tan asustados que se preguntaban unos a otros: "¿Qué es esto? ¡Una enseñanzanueva, pues lo hace con autoridad! Les da órdenes incluso a los espíritus malignos, y le obedecen".²⁸Como resultado, Su fama se extendió rápidamente por toda la región de Galilea.

TÓPICO ESPECIAL: DÍA DE REPOSO (SÁBADO)

Es una palabra hebrea que significa "descanso" o "cese". Está relacionada con el séptimo día de lacreación donde Dios finalizó Su labor tras la finalización de la creación (véase Génesis2:1-3). Dios no descansó porque estuviese cansado, sino porque: (1) la creación estaba completa y era buena(véase Génesis 1:31), y (2) para dar a la humanidad un ejemplo de adoración y descanso. El sábadoinicia al atardecer, como todos los días del Génesis 1; por tanto, desde el atardecer del viernes hasta eldel sábado era el tiempo oficial de descanso. Todos los detalles de su cumplimiento aparecen en el Éxodo(especialmente en los capítulos 16, 20, 31 y 35), y en Levítico (capítulos 23-26). Los fariseosasumieron estas regulaciones, y por medio de discusiones orales las interpretaban para formular muchas reglas.Jesús generalmente hacía milagros consciente de que violaba reglas complejas, evitando entrar en conflictocon ellos. No era que Jesús rechazara o menospreciara el sábado, sino su legalismo hipócrita y su faltade amor.

TÓPICO ESPECIAL: LOS MAESTROS DE LA LEY

El título viene de la traducción hebrea (BDB 706) "un mensaje hablado", "un documento/decreto escrito". Lafrase griega

"grammateus"por lo general se refiere al mensaje escrito; y puede significar:

1. Educador (Nehemías 8)
2. Oficial del gobierno (2da. de Mateo 5:17-48)
3. Narrador/secretario (1ra. de Mateo 5:17-48; 2da. de Mateo 5:17-48; Jeremías 36:22)
4. Oficial militar (véase Jueces 5:14)
5. Oficial religioso (Esdras 7:6; Nehemías 12:12-13)

En el Nuevo Testamento se asocia con los fariseos. En cierto sentido eran personas estudiosas del Antiguo Testamento yde la tradición oral (Talmud). Ayudaban a interpretar y aplicar las tradiciones judías en el diario vivir(véase Nehemías 12:12-13). Sin embargo, su justicia (por ejemplo, el legalismo ritual judía) no podía traer lapaz con Dios (véase Mateo 5:20; Romanos 3:19-20; 9:1-5, 30-32; 10:1-6; Colosenses 2:20-22).

Con frecuencia se mencionan en los Evangelios Sinópticos (Juan nunca les menciona, 8:3 no es original) comooponentes de Jesús, aunque algunos sí le respondieron (véase Mateo 8:19).

1. El conflicto sobre compartir los alimentos con pecadores y cobradores de impuestos, Marcos 2.16; Mateo 9:9-13
2. El conflicto sobre la fuente de autoridad para exorcizar de Jesús, Marcos 3:22
3. El conflicto acerca del poder de Jesús para perdonar pecados, Mateo 9:3; Lucas 5:21
4. Las demanda de una señal maravillosa, Mateo 12:38
5. El conflicto en torno al lavado de manos (por ejemplo, el lavado ceremonial), Mateo 15:1-2; Marcos 7:1-5
6. El conflicto sobre la aceptación de la multitud en la entrada triunfal a Jerusalén, Mateo 21:15
7. Las acusaciones de Jesús en torno a sus motivos (por ejemplo, buscar la preeminencia y honor personal), Marcos12:38-40
8. Jesús les acusa de hipócritas y falsos guías sentados en la silla de Moisés, Mateo 23:1-36

Por su conocimiento de las Escrituras, ellos debieron haber sido los primeros en abrazar y reconocer a Jesús,¡pero sus tradiciones (véase Isaías 29:13; 6:9-10) les habían cegado! ¡Cuando la luz llega aser oscuridad, cuán grande es la oscuridad!

TÓPICO ESPECIAL: LO DEMONÍACO (ejemplo: espíritus inmundos)

1. Los pueblos primitivos eran animistas, y atribuían personalidad y rasgos humanos a las fuerzas naturales y alos objetos. La vida se explica mediante la interacción de dichas entidades espirituales con los seres humanos.
2. De tales personificaciones surgió el politeísmo (multiplicidad de dioses). Generalmente, lo demoníaco(genii) era un semidios o un dios menor (bueno o malo) que impactaba en la vida de cada ser humano.
1. Mesopotamia, caos y conflicto.
2. Egipto, orden y fusión
3. Canaán, vea W.F. Albright, La arqueología y la religión de Israel, quinta edición,páginas 67-92
3. El Antiguo Testamento no aclara o desarrolla el tema de los dioses menores, los ángeles o los demonios,probablemente porque predica un estricto monoteísmo (véase Hechos 12:15; 9:14; 15:11; Deuteronomio 4:35,39; 6:4; 33:26; Salmos 35:10; 71:19; 86:6; Isaías 46:9; Jeremías 10:6-7; Miqueas 7:18). Sí menciona alos falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, véase Deuteronomio 32:17; Deuteronomio 32:17), y tambiénmenciona el nombre de algunos de ellos.
1. Se'im (sátiro o pelo de demonio, véase Levítico 17:7, 2da. de Levítico 17:7)
2. Lilith (nombre femenino, demonio seductor, véase Isaías 34:14)
3. Mavet (término hebreo para la muerte, utilizado para referirse al dios cananeo del inframundo, Mot, Isaías 28:15, 18: Jeremías 9:21; y posiblemente Deuteronomio 28:22)
4. Resheph (plaga, véase Deuteronomio 33:29: Salmos 78:48: Habacuc 3:5)
5. Dever (pestilencia, véase Salmos 91:5-6: Habacuc 3:5)
6. Az'azel (nombre desconocido, pero posiblemente sea el demonio del desierto o el nombre de algún lugar,véase Levítico 16:8, 10,26).

(Los ejemplos fueron tomados de La enciclopedia judaica, Volumen 5, páginas 1523). Sin embargo, en elAntiguo Testamento no hay ningún dualismo o independencia angelical de YHWH. Satanás es un siervo de YHWH(véase Job 1-3: Zacarías 3) y no un enemigo independiente y con guía propia (véase A.B. Davidson, Una teología del Antiguo Testamento, páginas 300-306).

4. El judaísmo se desarrolló durante el exilio babilónico (586-538 a.C.), y fue influenciado por eldualismo pérsico del Zoroastrismo, donde existía un dios bueno y alto denominado Mazda u Ormaz, y su oponente malo llamado Ahriman. Esto permitió que durante el judaísmo post-exiliosurgiese un dualismo personificado en YHWH y Sus ángeles versus Satanás y sus demonios.
   La teología del judaísmo sobre la personificación del mal está bien explicada y documentada enAlfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Volumen. 2, apéndice XIII,(páginas 749-863) y XVI (páginas 770-776). El judaísmo personifica el mal de tres formas:
1. Satanás o Samael
2. El intento de maldad (yetzer hara) a lo interno de la humanidad
3. El ángel de la muerte

Edersheim los caracteriza como: (1) el acusador, (2) el tentador y (3) el castigador (Volumen 2, página 756). Paraexplicar el mal, hay una marcada diferencia entre la teología del judaísmo post-exilio y la del NuevoTestamento.

5. El Nuevo Testamento, y en particular los Evangelios, afirman la existencia y la oposición entre losespíritus enemigos de la humanidad y de YHWH (en el judaísmo, Satanás era un enemigo de los sereshumanos, pero no de Dios). Ellos se oponen a la voluntad de Dios, Su mandato y Su reino.
   Jesús confrontó y expulsó a los seres demoníacos, también denominados (1) espíritusinmundos (véase Lucas 4:36; 6:18) o (2) espíritus malignos (véase Lucas 7:21; 8:2) de seres humanos.Jesús claramente marcó una diferencia entre enfermedad (mental, física) y lo demoníaco. Asídemostró Su poder y dominio espiritual al ser reconocido y exorcizar a los espíritus malignos. Ellostambién le reconocieron y se sometieron a Su mandato, pero Jesús rechazó su testimonio,imponiéndoles silencio y expulsándoles. El exorcismo es una muestra de la destrucción del reinosatánico.
   Hay una sorprendente falta de información sobre el tema en las cartas apostólicas del Nuevo Testamento. Elexorcismo nunca aparece entre los dones espirituales, y no es un método o procedimiento que se deba enseñar alas futuras generaciones de ministros o creyentes.
6. La maldad es real, es personal y está presente. Ni sus orígenes ni su propósito ha sido revelado. LaBiblia se opone definitiva y enfáticamente a esta influencia, ya que realmente no existe este dualismo final. Diosestá en total control, el mal ha sido derrotado y juzgado, y será desterrado de la creación.
7. Los hijos de Dios deben resistir al mal (véase Santiago 4:7), sin dejarse controlar por el (véase Santiago 4:7); ya que pueden ser tentados, dañando así su influencia y testimonio. (véase Efesios 6:10-18).La maldad muestra una parte del punto de visto cristiano. Los cristianos actuales no pueden redefinir el mal (porejemplo, la desmitologización de Rudolf Bultmann), despersonalizarlo ( las estructuras sociales de Paul Tillich),ni deben intentar explicar totalmente en términos psicológicos (Sigmund Freud). Su influencia es constante,pero será vencida. ¡Los creyentes necesitan encaminarse hacia la victoria en Cristo!

TÓPICO ESPECIAL: EL SANTO

"El Santo" puede referirse a:

1. Dios el Padre (véase numerosos personajes del Antiguo Testamento con relación a "el Santo de Israel".
2. Dios el Hijo (véase Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:69; Hechos 3:14).
3. Dios el Espíritu (Su título es "Espíritu Santo" véase Juan 1:33; 14:26; 20:22).

En Hechos 10:38 las tres personas de Dios están involucradas en la unción. Jesús fue ungido (Hechos 10:38; Hechos 4:17;

10:38). Aquí el concepto se amplía para incluir a todos los creyentes (véase 1ra. de Juan 2:27).¡El Ungido ha llegado a ser todos los ungidos! Esto pudiera ser paralelo al anticristo y a los anticristos (1ra.de Juan 2:18). En el Antiguo Testamento, el acto físico de ungir con aceite (véase Juan 2:18: 30:25;37:29) se relaciona con quienes fueron llamados y equipados por Dios para una tarea especial (profetas, sacerdotes yreyes). La palabra "Cristo" es una traducción del término hebreo "el ungido" o el "el Mesías".

TÓPICO ESPECIAL: EL EXORCISMO

El exorcismo era común en los días de Jesús, pero Su método era radicalmente diferente. Suexorcismo era una señal de la nueva era. Los rabinos utilizaban fórmulas mágicas (ver Alfred Adersheim,La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Volumen 2, apéndice XIII, páginas 748-763; XVI,páginas 770-776), pero Jesús usó Su propia autoridad. Hoy en día hay mucha mala informacióncirculando sobre el exorcismo y lo demoníaco. Parte del problema es que el Nuevo Testamento no discute el asunto.Como pastor me hubiese gustado tener más información al respecto. He aquí algunos de los libros en losque confío:

1. La consejería cristiana y lo oculto, Kurt E. Koch.
2. Los demonios en el mundo actual, Merrill F. Unger.
3. Demonología Bíblica, Merrill F. Unger.
4. Principados y Potestades, John Warwick Montgomery.
5. Cristo y los Poderes, Hendrick Berkhof.
6. Tres Preguntas cruciales acerca de la guerra espiritual, Clinton Antón.

Me sorprende que el exorcismo no sea reconocido como uno de los dones espirituales y que el tema no sea abordado en lascartas

apostólicas. Opto por un punto de vista bíblico global que incluye el campo espiritual (el bien y mal)presente y activo dentro del mundo físico (Job 1-2; Daniel 10; Efesios 6:10-18). Sin embargo, Dios ha escogido norevelar sus particularidades. ¡Como creyentes, contamos con toda la información necesaria para vivir una vidatemerosa y productiva para Él! Aunque algunos temas no sean revelados, ni desarrollados.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:29-31

²⁹Tan pronto como salieron de la sinagoga, Jesús fue con Jacobo y Juan a casa de Simón y Andrés.³⁰La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y en seguida se lo dijeron a Jesús.³¹Él se le acercó, la tomo de la mano y la ayudó a levantarse. Entonces se le quitóla fiebre y se puso a servirles.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:32-34

³²Al atardecer, cuando ya se ponía el sol, la gente le llevó a Jesús todos los enfermos yendemoniados, ³³de manera que la población entera se estaba congregando a la puerta. ³⁴Jesús sanó a muchos que padecían de diversas enfermedades. También expulsó a muchosdemonios, pero no los dejaba hablar porque sabían quién era Él.