Lucas 9

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

9:1 "Habiendo reunido a los doce…" Probablemente no todos los Doce estaban con Jesús todo el tiempo, ya que tenían responsabilidades en casa con sus familias (cf. I Lucas 9:21) yes muy posible que los diferentes grupos apostólicos (cuatro grupos de tres) fuesen a sus casas en distintos períodos. Parece que aquí Lucassigue a Marcos 6:7 al llamar los discípulos "los Doce" (dōdeka, MSS P⁷⁵, A, B, D, W), aunque algunos manuscritos se dirigen aellos como:

1. Sus discípulos -en varias lecturas-
2. Sus doce discípulos (cf. Marcos 10:1), MSS C³, E, F, H
3. Los doce Apóstoles, MSS א, C^x, L

La UBS⁴ da al término "los doce" una calificación de "B" (casi seguro)

- "…les dio poder y autoridad"Dunamissignifica la habilidad para sobreponerse; exousía, el derecho legal o autoridad. Ambos términos se utilizan tempranamente en Marcos 10:1relacionados con el exorcismo de Jesús a los demonios. Vea el Tópico Especial "El Uso de Exousía en Lucas 20:2".

- "…para expulsar a todos los demonios y para sanar enfermedades"Fíjese en la distinción que hace entre posesión demoníaca y enfermedad física. A veces los demonios causan síntomasfísicos, pero en el caso del exorcismo hay una clara distinción en el Nuevo Testamento entre la actividad demoníaca y la enfermedadfísica. Vea el Tópico Especial "El Endemoniado", en Lucas 20:2.

9:2 "…los envió a predicar"El término "envío" (apostellō) se relaciona con la palabra "apóstol" (apostolar). Su principal significado en el círculo delos rabinos era "enviar a alguien como representante oficial con autoridad". Debían predicar que el reino de Dios había venido en Jesús deNazaret tras afirmar su mensaje y enseñanzas.

El poder y autoridad de Jesús puede ser delegado a sus seguidores. De hecho hay una empatía compartida entre los Doce y Jesús que no puedeser replicada, pero el poder de Dios está presente en Su Iglesia. ¿Dónde está ese poder hoy en día? Parece que estas señalesde poder son usadas para confirmar el mensaje del Evangelio y dar credibilidad a su predicador. Esto sigue siendo cierto en la actualidad. Sin embargo, enaquellas culturas donde el mensaje del Evangelio no se ha enraizado los creyentes deben andar por fe, no por los hechos; confiar en Dios sin exigirmilagros (cf. Juan 4:48). ¡Los milagros no son la respuesta a los problemas de fe!

También es probable que el Juicio de Dios para la Iglesia de Occidente moderna sea la percepción del éxito dentro de una realidad deineficiencia. Las señales y milagros junto a la actividad angelical y demoníaca aumentaron en los días de Jesús y de losApóstoles. Dicha actividad se presenta en cada edad, pero se intensificó con la primera venida de Jesús, y lo hará cuando la SegundaVenida esté cerca. Yo me gozo con las manifestaciones del amor y poder de Dios (ej. los dones siguen activos), pero confío en las verdades delEvangelio, no en la presencia o ausencia de confirmaciones físicas. Las señales y milagros podrían ser falsos (cf. mateo 24:24; IITesalonicenses 2.9; Apocalipsis 13:13; 16:14; 19:20). ¡Los creyentes no deben exigir confirmaciones! La fe de un niño es muy superiorespiritualmente a las señales y milagros sobrenaturales.

Este es un buen momento para comparar el relato de Lucas sobre la misión de los Doce con el de Mateo (cf. 10:5) donde Jesús orientaespecíficamente que no vayan donde los gentiles o los samaritanos, sino únicamente a "las ovejas perdidas de la casa de Israel". Existe lapregunta sobre qué fue exactamente lo que dijo Jesús. ¿Lucas repitió las palabras de Jesús o amplió el texto de Mateo sobreel tema? Estas dos preguntas no han podido ser contestadas. Cada evangelista (escritor del Evangelio) tenía en mente a su propia audiencia (Mateo, losjudíos; Lucas, los gentiles). Ellos seleccionaron, editaron y adaptaron las palabras de Jesús para ser comprendidas por sus audiencias (vea Fee yStuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 127-148). ¡Este ejemplo del envío de los doce ilustra las diferencias! ¡Aquí nose viola la inspiración, es parte de ella!

- "…el reino de Dios"Era el énfasis central de las enseñanzas de Jesús. Se relaciona con el reino de Dios en los corazones ahora hasta que sea consumado sobre latierra (cf. Mateo 6.10). Esta nueva era de la actividad de Dios (la Nueva Era del Espíritu) comenzó con el ministerio de Jesús. Noconocían todos los detalles del Evangelio, pero sí a la persona que lo encarnaba (Jesús). Él es quien predica. Vea el TópicoEspecial "El Reino de Dios", en Apocalipsis 13:13.

9:3 "No lleven nada para el camino: ni bastón, ni bolsa…"Parece existir una contradicción entre este versículo y Marcos 6:8. Algunos lo explican diciendo que hubo confusión en la traduccióndel texto arameo. También consideran que "el bordón" mencionado, con frecuencia tenía compartimientos secretos para llevar dinero. Aunque nopuedo explicar esta discrepancia, es evidente que el énfasis primordial del versículo se haya en depender de la provisión de Dios, no en lascapacidades individuales. Además, esto no fue un principio universal que debe obedecerse en todas las edades (cf. Lucas 22:35-36). Estas comparacionesresultan confusas y difíciles para nuestro sencillo entendimiento sobre la naturaleza de la inspiración de los Evangelios, pero no podemosdesecharlos. Una buena discusión sobre el tema y otras "discrepancias" de los relatos del Evangelio se encuentra enPalabras Difíciles de la Biblia, pp. 422-424-

9:4 "En cualquier casa que entren, quédense allí…"Los discípulos no debían andar moviéndose de casa en casa en busca de mejor comida o comodidades, debían quedarse allí dondehabían sido invitados desde un inicio. Esto demostraba a la comunidad que no buscaban su beneficio personal.

9:5 "…sacúdanse el polvo de los pies como un testimonio contra sus habitantes"Era una señal cultural de rechazo. Los rabinos lo hacían cada que tenían que viajar a través de territorio gentil antes de reingresaral territorio judío. También aparece citado en el libro de Hechos (cf. Hechos 13:51). Pudo haber sido una forma sutil con que los judíostrataban a los incrédulos y a los gentiles.

9:6 Así como Jesús predicaba la palabra sanando y predicando, ahora el grupo apostólico debía imitar a su Señor. Vea a Robert Coleman,El Plan Maestro del Discipulado.

9:7 "Herodes el tetrarca…"Se refiere a Herodes Antipas, quien decapitó a Juan el Bautista y fue gobernador de Galilea y Perea. Heredó el poder de su padre, Herodes elGrande, en el 4 a.C.; gobernó hasta el 39 d.C. Vea el Tópico Especial "La Familia de Herodes el Grande", en Hechos 13:51. Lucas menciona con frecuenciaa este personaje:

1. Su perplejidad y deseo de ver a Jesús (9:7-9)
2. Su esfuerzo por matar a Jesús (13:31-33)
3. Su interrogatorio a Jesús por solicitud de Pilato (23:8-12)

- "Estaba perplejo…" Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que se refiere a una acción en pasado. Lucas utilizó el término (diaporeō) varias veces (9:7;Hechos 2:12; 5:24; 10:27). No lo usa ningún otro autor del Nuevo Testamento.

- "…Juan había resucitado"Mateo (cf. 14:2) y Marcos (cf. 6:14) nos dicen que Herodes estaba preocupado de que Jesús fuese Juan el Bautista.

9:8 "…otros, que se había aparecido Elías" En el contexto cada una de los tres personajes significa una resurrección. Se repiten nuevamente en el v.19. Tanto Elías como Juan fueronprofetas, y tenían similar estilo de vida y alimentación.

9:9 "A Juan mandé que le cortaran la cabeza…" El relato completo aparece en Marcos 6:14-29.

9:10 "Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho…" Jesús trató de proveerles un tiempo de testimonio, descanso y recuperación, pero en el v.11 es obvio que la multitud les seguía. Essorprendente como Jesús siempre tenía tiempo para la gente común (darles la bienvenida, hablarles del Reino y satisfacer sus necesidades).Pero también necesitaba tiempo a solas con los Doce. Vea a Robert Coleman, El Plan Maestro del Discipulado.

- "…a un pueblo" Hay distintas variantes textuales:

1. "una ciudad" (MSS P⁷⁵, א, B, L, X -la UBS⁴ establece una calificación "B"-)
2. "a un pueblo" (MSD)
3. "algún lugar desierto de la ciudad" (MSS A, C, W)
4. "en algún lugar desierto" (MSS א^x2 -similar a Mateo 14:13; Marcos 6:32-)

Nuevamente, las variantes no afectan el significado del texto.

- "…Betsaida"Era una ciudad ubicada al norte del mar de Tiberiades (cf. Juan 6:1; Mar de Galilea). El nombre significa "lugar de cacería" Era el hogar de Pedro,Andrés y Felipe (cf. Juan 1:44; 12:2). Felipe el Tetrarca había elevado este pueblo a ciudad, y le cambió el nombre a "Julia", en honor auna hija de Augusto César (cf. Josefo, Antigüedades, 18.2.1).

9:12 La popularidad de Jesús hizo que predicara en el campo, donde no había edificaciones lo suficientemente grandes, y por otra parte, loslíderes judíos no le querían predicando en las sinagogas. El problema era que en esos lugares lejanos no había edificios parasatisfacer las necesidades de la multitud (comida, alojamiento, letrinas, etc.). ¡Los apóstoles demostrando preocupación por las cosaprácticas, pero Jesús quería que demostraran su fe!

9:13 " Denles ustedes mismos de comer…"El relato de la alimentación a los cinco mil aparece en los cuatro Evangelios (cf. mateo 14:13-31; Marcos 6:32-44: Juan 6:1-4). Estas comidasmilagrosas eran tremendas evidencias de que Jesús era el Mesías prometido, según la interpretación rabínica de las promesasveterotestamentarias en torno al Mesías que proveería comida, como Moisés (cf. Deuteronomio 18:15, 18; Salmos 132:15; Isaías 49:10).Hasta es probable una alusión a II Isaías 49:10, donde habría otra señal de la misión profética de Jesús. Sin embargo,también se relacionan con sus experiencias de tentación (cf. 4:3-4). Con frecuencia la multitud malinterpretaba sus motivos y le seguían porrazones equivocadas (cf. Juan 6:14-15).

- "…No tenemos más que cinco panes y dos pescados" De Juan 6:9 aprendemos que era el almuerzo del muchacho. La orden de Jesús (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO) fue obedecida tras considerar los recursosexistentes. ¡No estaba confiando en la provisión!

- "…a menos que"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE, que por lo general lleva ean, pero aquí aparece ei (cf. I Juan 6:9; Filipenses3:12). Denota una acción en potencia.

9:14 "…porque había allí unos cinco mil hombres" No está claro exactamente cuántos eran la multitud, pero probablemente había algunas mujeres y niños, lo que indica mucha másgente.

-"…Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno (para comer)"Jesús organizó la tarea. Piense en cuántos grupos de cincuenta personas se requieren para organizar a cinco mil. ¡Aún con los doceDiscípulos sirviéndoles era una tarea monumental!

9:16 -"… mirando al cielo"Jesús estaba reconocía y estaba consciente cuál era la fuente de su poder. La posición física para la oración judía era:

1. de pie
2. manos hacia Dios
3. ojos abiertos mirando hacia el cielo
4. dirigiéndose directamente al Señor

- "…los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos"Los dos VERBOS son INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS, lo que implica una oración y una división; pero el tercero es un INDICATIVO AORISTO PERFECTO,que implica dos acciones seguidas. ¡El milagro continuó ocurriendo al partir el pan y al repartirlo! ¡Pensamos en este momento en lamultitud! Nuevamente, los discípulos estaban sorprendidos.

9:17 "…doce canastas (llenas)" También se mencionan en la comida de los cuatro mil que aparece en Marcos 8:8, pero allí eran canastas grandes (spuēr); mientras eneste contexto las canastas son pequeñas (kophinos). Los discípulos recolectaban la comida para usarla más tarde. Por lo general,Jesús no multiplicaba los alimentos para dar de comer a los discípulos.

Lucas sigue la cronología de Marcos, pero por alguna razón omite la sección principal de Marcos (ej. 6:45-8:26) entre los vv. 17-18. Noestá clara la razón exacta, pero la mayoría de los eruditos asumen que Lucas quiso mantener la actividad de Jesús en Galilea. ElEvangelio de Marcos muestra la actividad de Jesús fuera de esta ciudad (6:14-8:30). Según el contenido de Lucas, Jesús está viajandohacia Jerusalén. Para sostener este énfasis omite algunos eventos de la vida de Jesús que Marcos sí escogió e incluyó.

9:18 "…Jesús estaba orando para sí"Para una discusión más amplia sobre este evento vea Mateo 16:13ff. Lucas presenta a Jesús orando antes de los grandes hechos de suministerio, mucho más que cualquier otro evangelista. Estuvo orando solo, posiblemente alejado en la distancia de los discípulos. La frasepodría indicar que únicamente Jesús y su círculo de allegados (Pedro, Santiago y Juan) estaban presentes.

- "…¿Quién dice la gente que soy yo?" Los mismos acertijos mencionados en los vv. 8-9 se repiten aquí. Es importante conectar a Eliseo con el reino mesiánico (cf. Malaquías 4:5).La frase "uno de los profetas de la Antigüedad" posiblemente se refiera a la afirmación de Moisés en Deuteronomio 18:15, 18 acerca "delprofeta".

9:20 "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?" Es "usted" (plural mayestático). La pregunta fue hecha a todos los discípulos.

"El Cristo de Dios…"Pedro, como vocero de los otros, afirma que Jesús era el Mesías prometido (vea el Tópico Especial en Deuteronomio 18:15). Cristo es la traduccióngriega para "el Ungido". Sin embargo, el significado de esto para ellos se correspondía más con el Judaísmo rabínico que con lasenseñanzas de Jesús (cf. Hechos 1:6).

Los judíos contemporáneos de Jesús esperaban a un líder empoderado, como los jueces del Antiguo Testamento, para liberar militarmente aIsrael del dominio extranjero y restaurarles el poderío e independencia. En cierto sentido, este aspecto de juicio era precisamente lo que Élhará cuando regrese. Sin embargo, no les era evidente la realidad del Salvador humilde, sufriente y sacrificado que aparece en Génesis 3:15;Salmos 22; Isaías 53; Ezequiel 9-14; Zacarías 9.

9:21 "Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie…"Aquí hay dos términos fuertes de mandato, que implican aún una amenaza. Hay mucha discusión en torno a esto porque parece raro.Aparentemente, el Evangelio no estaba completo, por lo cual ellos no tenían mucho que discutir excepto las falsas aseveraciones mesiánicas (cf.vea la lista completa de textos en Génesis 3:15). Debemos recordar que los Evangelios fueron escritos décadas después de los hechos acaecidos. Losevangelistas conocían todo el relato, pero ellos -excepto Juan- los escribieron para sus lectores como verdades.

9:22 "El Hijo del hombre…"Es una autodesignación escogida por Jesús. No tenía ninguna connotación rabínica. La frase significa 2ser humano" (cf. Salmos 8:4;Ezequiel 2:1). Sin embargo, en Daniel 7:13-14 involucra la idea de la deidad. Vea el Tópico Especial en Daniel 7:13-14.

- "…tiene que" El vocablo griego dei significaba "necesidad". Jesús debía sufrir (cf. v.44; 12:50; 13:33; 17:25; 18:31-33: 22:37; 24:7, 26, 46).¡Qué reflexión más terrible sobre el pecado humano (cf. Marcos 10:45; II Marcos 10:45)! En cierto sentido el término debetraducirse con la frase siguiente.

- "…sufrir muchas cosas" La gran piedra de tropiezo de Jesús como el Mesías del pueblo judío era Su propio sufrimiento y muerte (cf. I Marcos 10:45). El AntiguoTestamento pareciera presentar como el Mesías al Uno que viene con poder y gloria; el Nuevo Testamento revela que todos los pasajes como Génesis3:15; Salmos 22; Isaías 53; Ezequiel 9-14 y Zacarías 9 describen al Mesías venidero como el Siervo Sufriente, que la nación Judía,y por muchos años los Apóstoles, no entendieron.

- "…ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley" Esta puede ser una alusión a Salmos 118:22 (cf. 20:17). El término "rechazado" es un vocablo legal para examinar y rechazar a alguien. Esta seriede SUSTANTIVOS muestran las deliberaciones del Sanedrín, que era la Corte reinante de los judíos en Jerusalén, y estaba compuesto porsetenta miembros con autoridad ilimitada en el Imperio romano. Jesús entendió claramente su misión y el costo (cf. Marcos 10:45). Vea elTópico a continuación.

- "…resucite al tercer día" Jesús permaneció en la tumba aproximadamente treinta horas, pero según la comprensión judía del tiempo fueron tres días (cf.I Lucas 19:47). Cada período del día, desde un atardecer al siguiente, era contado como un día completo:

1. Muere a Lucas 19:47 pm, pero fue enterrado antes de Lucas 19:47 pm del viernes (primer día)
2. Permanece en la tumba durante todo el Sábado Santo de la Semana de Pascua (segundo día)
3. Resucita temprano en algún momento del domingo que sigue al Sábado Santo (tercer día).

Esto podría relacionarse con Oseas 6:1-2. El versículo tiene la misma interpretación en el Targumen arameo. Sin embargo, Jesús pareceser una alusión a Jonás 1:7 (cf. Mateo 12:39; 16:4). Este era un tipo de señale predictiva, según Deuteronomio 13:2-5; 18:18-22.Jesús les dio señal tras señal, pero ellos no podían comprenderle. Generalmente, Lucas utiliza la frase "tres días" (cf. 9:22;13:32; 18:33; 24:7, 21, 46; Hechos 10:40) en relación con la muerte de Jesús.

9:23 "…Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE, que asume como cierta la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios.

- "…alguien"Nuevamente he aquí el misterio de la elección y el libre albedrío. La invitación de Jesús está abierta a todos (posiblementetodos los que le habían oído predicar y les fue dado de comer), pero sabemos de otros textos que nadie podría responder sin el llamado y lafuerza del Espíritu (cf. Juan 6:44, 65). Únicamente la comida es un pobre motivo (cf. Juan 6.15).

- "…que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga"En esta frase hay tres IMPERATIVOS. El primero es un AORISTO MEDIO (DEPONENTE, "niéguese"), seguido por un AORISTO ACTIVO ("cada día"), yfinaliza con un PRESENTE ACTIVO ("y continúe siguiéndome"). Hay una puerta después del camino (cf. Mateo 7:13-14). Hay una respuesta inicialy otra constante. ¡Ambas son necesarias!

Esto habla de nuestra muerte de una vez y para siempre a la ambición egoísta y de un compañerismo permanente con Jesús (cf. Mateo 0:38;Gálatas 2:20; 6:14). Los judíos entendían que la "cruz" se refería a la muerte definitiva. Los criminales debían llevar su propiacruz (la parte superior) hasta el lugar de la ejecución. Nuestro "yo" muere para poder vivir a diario para Dios. Este debe ser el punto de vistageneral y rector de nuestra vida (ej. cotidiano). No es una decisión definitiva, sino constante, al establecer las prioridades en nuestra escogenciavoluntaria.

9:24 "…vida … vida" Hay un juego de palabras con las connotaciones del término pshuchē, donde se refleja el vocablo neotestamentario nephesh; ambostérminos simplemente se refieren a la personalidad humana o la fuerza vital (cf. Lucas 17:33; Mateo 10:38-39; Juan 12:25). Creo que los dostérminos se relacionan con las dos edades judías. La existencia física está unida a esta era caída de rebelión, pero la vidaeterna es parte de la edad por venir. Vea el Tópico Especial "Esta Edad y la Era por venir", en Juan 12:25.

No es sólo un juego con la palabra "vida", sino también con el vocablo "salvar". En el Antiguo Testamento su sentido era de liberaciónfísica; pero en el Nuevo es de salvación espiritual eterna. ¡Nuestras decisiones en torno a conocer, confiar y seguir a Jesús tienenconsecuencias ahora y en el más allá! ¡Él entregó su vida a nuestro favor, debemos dar reciprocidad (cf. II Juan 12:25;Gálatas 2:20; I Juan 3:16)!

9:25 Es muy similar a la Parábola del Rico Insensato en Juan 3:16.20. Quienes se apegan a este mundo (edad), pierden el otro. No se puede servir/amar a Diosy a la riqueza (cf. 6:13; Mateo 6:24).

9:26 "Si alguien…"La advertencia es tan amplia como la invitación (cf. vv. 23-24).

- "…se avergüenza de mí y de mis palabras"Se refiere al momento en que cada persona se confronta al Evangelio. Esta misma verdad se expresa de manera distinta en Mateo 10:32-33: Lucas 12:8-9.¡Lo que la gente decida hoy en torno al Evangelio determina su futuro! ¡Jesús es el evangelio!

- "…cuando venga"El Antiguo Testamento revela claramente la llegada del Mesías. Sin embargo, Jesús demuestra que Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53también se refieren a un Mesías sufriente. La Segunda Venida gloriosa del Mesías como Señor y Juez del cosmos será exactamentecomo la esperaban los judíos desde un inicio. Su mente cerrada y su dogmatismo teológico hicieron que rechazaran a Jesús.

La Segunda Venida es una verdad que se repite varias veces a lo largo del Nuevo Testamento (cf. Mateo 10:23; 16:27-28; 24:3,27,30,37; 26:64; Marcos8:38-39; 13:26; Lucas 21:27; John 21:22; Hechos 1:11; I Hechos 1:11; 15:23; Filipenses 3:20; I Filipenses 3:20; 2:19; 3:13; 4:16; II Tesalonicenses1:7,10; 2:1,8; Santiago 5:7-8; II Santiago 5:7-8; 3:4,12; I Juan 2:28; Apocalipsis 1:7).

- "…en su gloria y en la gloria del Padre y de los santos ángeles"Es una predicción de Daniel 7:10 (cf. Mateo 6:27; Marcos 13:20; Lucas 9:26; II Lucas 9:26). Esto se refiere a la Segunda Venida; era otramanera de afirmar la deidad de Jesús. En diversas ocasiones en Mateo, son los ángeles los que hacen llamados escatológicos y dividen a laHumanidad (cf. 13:39-41, 49; 24:31).

En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea más común para "gloria" (kbd) era originalmente un término comercial (en referencia a unpar de básculas) con el significado de "pesado". Lo que había sido pesado era de valor o tenía valor intrínseco. Con frecuencia elconcepto de brillantez se añadía a la palabra para expresar la majestad de Dios (cf. Éxodo 15.16; 24:17; Isaías 60:1-2).¡Sólo Él es el único digno y honorable! Él es muy brillante para que lo vea la Humanidad caída (cf. Isaías 60:1-2;Isaías 6:5). Dios sólo puede ser conocido verdaderamente a través de Cristo (cf. Jeremías 1:4; Mateo 7:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).Vea el Tópico Especial en el 2.9.

9:27 Hay muchas teorías para explicar la afirmación de Jesús. Puede referirse a:

1. La ascensión de Jesús
2. El reino ya presente en Jesús
3. La venida del Espíritu en Pentecostés
4. La expectación del temprano regreso de Jesús
5. La rápida expansión del Cristianismo
6. La transfiguración

Estas teorías se enfocan sobre diferentes frases del texto:

1. "Algunos de pie allí"
2. "El Reino de Dios"
3. "Venir a Su poder" (paralelos en marcos 9:1)

La mejor opción para el contexto inmediato es el No. 7 (cf. Marcos 9; Mateo 17; también II marcos 9:1). Tampoco existe ninguna otrateoría que pueda explicar el texto de Marcos (Marcos 8:38).

- "…les aseguro que"Lucas a sustituido el "amén" de Marcos 9:1 con aleithōs ya que su audiencia gentil desconocía el término hebreo. Vea elTópico Especial en Marcos 9:1.

- "…no"Un NEGATIVO DOBLE FUERTE.

- "…sufrirán la muerte"La misma frase se usa en los paralelos Sinópticos de Mateo 16:28; Marcos 9:1. También se utiliza en Juan 8:51-52; Hebreos 2:9.

9:28 "Unos ocho días después de decir esto…"El paralelo en Marcos 9:2 contiene "seis días". ¡La razón de esta diferencia es uno de los misterios por qué Dios permitió a loscuatro evangelistas redactar escritos diferentes que no concuerdan en la cronología, secuencia y detalles! Estas diferencias son el motivo por el cualel término "inerrante" es un adjetivo inapropiado para las Escrituras. ¿Cuál de los cuatro Evangelios es correcto históricamente? Todosson ciertos, pero son escritos orientales antiguos, no son relatos occidentales literarios modernos. Una teoría sobre los "seis días" de Marcoses que relaciona el evento con Marcos 9:2.

- "…subió a una montaña a orar" En el contexto, la mejor posibilidad parece ser el Monte Hermón (cf. Mateo 16, en Cesarea de Filipo). La tradición del Evangelio apócrifodenominado "Evangelio de los Hebreos" afirma que es el Monte Tabor. En el siglo IV d.C., creció la tradición de que el Monte Tabor tambiénhabía sido el Monte de la Tentación, y el de la transfiguración; pero esto no puede ser verdad. Sólo Lucas utiliza el término"orar". La vida de oración es un término repetitivo en este Evangelio. La oración es crucial.

9:29 Los otros dos Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 17:1-11; Marcos 9:2-8) describen este mismo evento con el término metamorphoō, quesignifica "transfigurar", cambiar de forma exterior. En Romanos 12:2; II Romanos 12:2, Pablo usa la palabra metafóricamente para los cristianos queestán siendo transformados. Lucas simplemente describe una gloria repentina y radiante (cf. Marcos 9:3) relacionada con Jesús que se reúnecon los dos líderes veterotestamentarios.

9:30 "…Moisés y Elías"Aparentemente eran: (1) dos figuras escatológicas del Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 18; Malaquías 3-4) o (2) quienes habían tenidomuertes raras cuyos cadáveres nunca habían sido encontrados. En el Judaísmo no existe evidencia de que Moisés y Elíasrepresentaran a la Ley y los Profetas del canon hebreo. Vinieron para animar a Jesús y discutir (INFINITIVO PRESENTE PERIFRÁSTICO ACTIVO) lacrucifixión y la resurrección.

9:32 "Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño…"Literalmente significa "fueron cargados", un PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO. La experiencia es similar a lo que sucedió en el huerto delGetsemaní (cf. Mateo 26:43).

- "…vieron su gloria" Es uno de los propósitos del evento. ¡Poco a poco ellos sabrían quién era Él!

9:33 Pedro se comportó muy impulsivo y habló inapropiadamente. El término "tabernáculo" se refería a las tiendas temporales que sehacían con hojas durante la Fiesta de los Tabernáculos. Pedro quería quedarse en este glorioso momento, y ¿quién no? Sin embargo,los necesitaban abajo, en el valle, al igual que a nosotros.

- "…sin saber lo que estaba diciendo" Esto puede entenderse como que Pedro no reconocía lo único que Jesús era. No podía ser uno ni aún con Moisés y Elías. Noera un profeta, sino la encarnación de Dios (cf. v. 35).

9:34 "…una nube"Creo que esto se relaciona con la nube de gloria de Dios en el Antiguo Testamento (cf. (cf. Mateo 26:43,22; 14:19, 20, 24; 16:10; 19:9, 16; 24:15-16,18; 40:34-38; Números 9:15-23), que representa la verdadera presencia de YHWH. Aparece varias veces en el Nuevo Testamento:

1. En el bautismo de Jesús
2. En la transfiguración
3. En la ascensión
4. Al regreso de Jesús en la Segunda Venida (cf. I Números 9:15-23ff)

En cierto sentido es el transporte de la deidad (cf. Daniel 7:13; Mateo 24:30; 26:64; Hechos 1:9-11; Apocalipsis 1:7).

- "…apareció (…) que los envolvió" Es la misma palabra utilizada para el Espíritu que cubrió a María para la concepción de Jesús (cf. 1:35). ¡Fue unaexperiencia espiritual única!

9:35 "…salió de la nube una voz que dijo"Este tipo de evento, Dios hablando desde una nube, era único. Los rabinos lo definieron como Bath-kol. La tradición durante elperíodo interbíblico lo consideraba como el conocimiento y la afirmación de la voluntad divina.

- "…Éste es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo" Esta afirmación del Padre fue narrada de tres maneras diferentes en los Evangelios Sinópticos:

1. Marcos, "¡Este es mi Hijo amado, a él escuchad!"
2. Mateo, "¡Este es mi Hijo amado con el que estoy complacido, escúchenlo!" (Mateo 17:5)
3. Lucas, "¡Este es mi Hijo, mi elegido, escúchenlo!" (MSS P⁴⁵, א, B, L)

La UBS⁴ le da una calificación de "B". Las afirmaciones de Lucas parecieran ser una combinación del Salmo Real Mesiánico, Salmos2 (Mi Hijo) y el Canto del Siervo de Isaías 42:1 (mi elegido; cf. Lucas 23:35). Se combinan las dos funciones -Salvador y Juez-. Las dos venidas delCristo se relacionan como Salvador y Juez/Rey. El elemento común de las tres es la frase "¡A él oíd!" (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO-PLURAL-). Esto puede ser una alusión a un pasaje mesiánico de Deuteronomio 18:15.

9:36La experiencia fue tan profunda que:

1. No le hicieron más preguntas a Jesús
2. No le contaron a nadie ni aún a los otros discípulos sino hasta después de la resurrección.

9:37-62 Son una serie de eventos que ilustran claramente la falta de madurez espiritual de los discípulos:

1. El niño endemoniado, vv. 37-43
2. La profecía sobre la muerte de Jesús, vv. 43-45
3. La discusión sobre quién es el mayor, vv. 46-48
4. El celo en torno al exorcismo, vv. 49-50
5. El enojo de los Apóstoles, vv. 51-62
6. La lealtad dividida, vv. 57-62

9:37-43a Marcos 9:14-20 es un relato más completo sobre esta sanidad.

9:39 Los síntomas físicos corresponden a una gran epilepsia. Los demonios con frecuencia se manifestaban con síntomas de enfermedades. Sinembargo, el Nuevo Testamento distingue claramente entre enfermedad y manifestación demoníaca.

9:40 En Marcos 9:14-20, Jesús había dado poder y autoridad sobre los demonios a sus discípulos. Sin embargo, en este momento fueron incapaces deexorcizar al muchacho.

9:41 "…respondió Jesús"Es una alusión al Canto de Moisés, en Deuteronomio 35:5, 20; no sólo se dirige a los discípulos (cf. Mateo 17:9-21), sino tambiéna la multitud (Israel).

Es un modismo (cf. Mateo 17:9-21). El VERBO tithēmi básicamente significa "poner", "arreglar" o "acotar". Aquí el IMPERATIVO se usapara animar la atención y el recuerdo. Esta frase funciona como un "amén, amen" de Jesús para introducir una afirmación verdadera.

- "…El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" En todos los Evangelios Sinópticos, Jesús predice y avisa a los discípulos sobre los eventos futuros en Jerusalén. Esta es unaalusión a la Septuaginta en Isaías 53, particularmente el v.12 (ej. "liberado").

Marcos presenta un relato más amplio en Mateo 17:9-21. Predijo lo anterior por varias razones:

1. Para demostrar su conocimiento de los eventos futuros
2. Para revelar el plan redentor de Dios
3. Tratar de ayudarles a prepararse

9:45 Sólo Lucas tiene esta afirmación. Jesús les habló, pero alguien (PARTICIPIO PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO) cegó suentendimiento (cf. 18:34). ¿Fue el Espíritu o Satanás? Si fue el Espíritu, entonces los discípulos no estaban listos para recibirSu voluntad. Vendrá con el tiempo. Si fue Satanás, entonces el propósito de provocar la incomprensión era generar temor yconfusión. Lo que me sorprende es que Jesús haga la afirmación. ¿Por qué Lucas añade esto? La confusión y el temor delos discípulos aparece en la última frase "tenían temor de preguntarle acerca de esta afirmación" (cf. v. 36). La sección en sutotalidad aborda la inmadurez de los Apóstoles.

9:46-48 Esta discusión aparece narrada en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Marcos 9:33-37; Mateo 18:1-5), pero cada uno es ligeramente distinto. Losvv. 37-56 contienen una serie de eventos que revelan la inmadurez de los discípulos. Aquí pelean entre sí por saber quién es el mayor-obviamente no conocían el liderazgo de Pedro- ¡Jesús define la verdadera grandeza como servicio, no como control!

9:47 "Como Jesús sabía bien lo que pensaban…"Vea la discusión en Lucas 22:24-27; 6:8. En el manuscrito griego hay una variante de esta frase. Algunos textos tienen "sabiendo" (cf. MSS א, B, F); yotros, "viendo" (cf., MSS A, C, d, L, W y la Vulgata). Cualquiera de ellos tiene sentido en este contexto. La UBS4 traduce el texto como "sabiendo", perolo califica con una "C".

9:48 "…en mi nombre"Vea el Tópico Especial a continuación.

- "…recibe al que me envió"Esta frase refleja el énfasis teológico del Evangelio de Juan (cf. Juan 17:3, 8, 18, 2, 23, 25). Jesús reconoce su dependencia del Padre(cf. Lucas 10:16). ¡Jesús también sirve!

- Este mismo tipo de enseñanza aparece en Lucas 10:16; mateo 0:40-42. Jesús debió usar el concepto con frecuencia en distintas situaciones deenseñanza. La verdad es que la grandeza está en el servicio y en aquello que los hombres consideran "los más pequeños" son deimportancia para Dios. El poder transformador de Jesús también significa que no sólo predicamos Su palabra, sino que además debemosemularle y conformarnos a Su imagen. Jesús es el supremo ejemplo de amor y servicio, y por tanto, de grandeza (cf. Marcos 9:35b).

9:49-50 Esto también se encuentra en Marcos 9:38-40.

9:49 "…a un hombre (a alguien)"La pregunta es, ¿simplemente era un exorcista utilizando el nombre de Jesús como una fórmula mágica o era un discípulo aparte delos doce?

9:50 Es un importante principio en nuestra relación con otras denominaciones cristianas ("en mi nombre"); sin embargo, no puede ser un cheque en blanco deaceptación (cf. 11:23).

- "No se lo impidan…" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. Los discípulos estaban celososde otros involucrados en el ministerio. ¡Qué terrible!

- "…el que no está contra ustedes está a favor de ustedes"Cuando uno compara Marcos 9:38-40a y Mateo 12:30a con este texto pareciera haber una paradoja. Muchas de las enseñanzas de Jesús fueron dichas en estetipo de oraciones llenas de tensión. Es una forma gramatical del Oriente Medio para expresar la verdad. Todas las verdades se pueden llevar a losextremos mediante metáforas, analogías e ilustraciones que surgen cuando se les fuerza. Recuerde que hubo afirmaciones orales expresadas encontextos específicos. Vea Los Dichos Difíciles de la Biblia, pp. 466-467.

¡Tenga cuidado con la interpretación liberal de un texto de prueba! Todos los escritos son inspirados, no sólo mis secciones yversículos favoritos. ¡Por lo general, un poquito de conocimiento genera el dogmatismo y el enjuiciamiento con fines de control! Este breverelato podría reflejar una situación en la Iglesia primitiva (el setz und leben de Lucas). Más tarde, los evangelistas redactaron susEvangelios para audiencias específicas. Es posible, y aún probable, que algunas de las acciones y enseñanzas de Jesús fuesen escogidaspara relacionarlas e impactar posteriormente en algunas controversias.

9:51-62 Comienza aquí la nueva sección del Evangelio de Lucas que describe los viajes de Jesús a Jerusalén (cf. 9:51-9:44). Lucas estructurasus viajes alrededor de los viajes de Jesús, y en particular su viaje a Jerusalén (cf. v. 51; 13:22; 17:11; 8:38; 19:11, 28). Estamos agradecidosa Lucas que narra esta información y que es única en Lucas.

Es otro modismo que literalmente significa "llenar con" (un INFINITIVO PRESENTE PASIVO). Hubo un plan ya trazado en la vida y muerte de Jesús (cf.Hechos 2.23; 3:18; 4:28M 13:29). Jesús les había revelado lo que sucedería en Jerusalén (cf. vv. 22, 31), y ahora el autor comenta quese acerca el tiempo para dichos eventos.

- "…de que fuera llevado al cielo" Jesús les dijo que se acercaba su juicio, muerte y resurrección (cf. 9:22; Mateo 16:21; Marcos 8:31), pero ahora Lucas introduce "laascensión", ese evento especial cuarenta días después de la resurrección donde Jesús es llevado al cielo por una nube desde elMonte de los Olivos (cf. 4:51; Hechos 1:2, 9, 11, 22; I Hechos 1:2). No se había mencionado antes y aquí no está definido del todo,simplemente se menciona rápidamente. Puede ser una relación intencional entre la ascensión de Elías (cf. II Hechos 1:2) y la deJesús (Hechos 1:2, 11).

Es otro modismo semítico. La NRSV es lo más cercano a una traducción literal. Metafóricamente, el miró directo hacia adelante. Nodigo que nada le destruiría ni a la derecha ni a la izquierda. La voluntad de Dios estaba en Jerusalén (cf. Marcos 10:32). Esta puede ser unaalusión a Isaías 50:7 o a Jeremías 42:15, 17 (cf. Daniel 9:3).

9:52 Es la única vez en el Evangelio en que se menciona a Jesús enviando a la gente delante de él para preparar su visita. No está claroquiénes eran o por qué fueron rechazados. Es sorprendente que Lucas sea el único Evangelio

Sinóptico que narra este hecho negativo cuando sus otros relatos de samaritanos son muy positivos (cf. 10:25-27; 17:11-19; Hechos 1:8; 8:1-13, 14, 25;9:31; 15:3). ¡Con frecuencia Lucas mencionaba a este grupo marginal para demostrar el amor y la preocupación de Jesús por toda la gente (ej.la audiencia gentil), pero no aquí!

9:53 "…la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén" Está relacionado con los prejuicios judíos/samaritanos. Ambos grupos se odiaban mutuamente. También es posible que supieran que élviajaba a los festejos del Templo y rechazaron a Jerusalén como el verdadero lugar de adoración, porque pensaban que era el Monte Gerazín,cerca de Cechen. Josefo hace mención de viajeros judíos maltratados mientras se dirigían a Jerusalén (cf. Antigüedades,20.6.1). Estos versículos ponen la condición para la solicitud de Santiago y Juan en el v.54, y la exhortación de Jesús en el v. 55.

9:54 "…Jacobo y Juan" Vea Marcos 3:17, donde se llama a estos dos hombre "hijos del trueno". Es en esta situación que consiguieron sus apodos.

- La KJV (NRSV y la nota al pie de página de la TEV) insertan una frase ("tal como lo hizo Elías", que aparece en MSS A, C, D, W), pero que noexiste en MSS P^{45, 75}, א, B o L). El Comité de la UBS⁴ da a la lectura más corta una calificación de "B" (casiseguro).

9:55-56 La KJV inserta la frase ("y dijo: `Tú desconoces la clase de espíritu que eres, porque el Hijo del hombre no vino a destruir las vidas de loshombres, sino para salvarles"), que aparece únicamente en el manuscrito uncial K y versiones más tardías. Se omite en el MSS P^{45, 75}, א, A, B, C, L y W). El Comité de la UBS⁴ da la lectura más corta la calificación de "A" (cierto).

9:57-62 El costo del discipulado es un compromiso radical que supera todo vínculo familiar y cultural. Hay tres tipos distintos de personas que quieren seguira Jesús (cf. vv. 57, 59, 61). En el contexto cultural del Oriente Medio (vea Kenneth E. Bailey, A través del Ojo del Campesino, pp. 22-32), elllamado de Jesús a seguirle era un compromiso radical, no una vida fácil,; sino de sufrimiento y rechazo. Era un llamado a abandonar elcompromiso social más importante, la familia, para integrar una nueva familia (cf. 8:19-21; Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35). Su primera venida fue desufrimiento y rechazo, y esta ciertamente también sería la experiencia de Sus seguidores. Los judíos del siglo I d.C. esperaban a unMesías conquistador, glorioso y poderoso (Daniel), no un Siervo Sufriente (cf. Isaías 53).

9:57 "…alguien le dijo"El paralelo en Mateo 8:19-22 contiene "un escriba dijo".

- "…Te seguiré a dondequiera que vayas" Este ansioso discípulo tenía buenas intenciones, pero no tomó en cuenta el precio del seguimiento (cf. Mateo 26:33, 35). Hablar esfácil, negarse cada día y mantener un compromiso es muy difícil.

9:58 Jesús nos llama a que hagamos una revisión profunda. Los seguidores judíos de Jesús aún pensaban en términos de losbeneficios y ventajas del reino (cf. Mateo 20:20-28; Marcos 10:35-45; Hechos 1:6), que es algo similar a "que tiene que ver eso conmigo" en relacióncon el Cristianismo, ¡que ha convertido el mensaje en un contenido de apropiación egoísta (más y más para mí)!

9:59 "Sígueme…"Este IMPERATIVO presenta la terminología que los rabinos usaban para llamar a sus discípulos. Hay algunos ejemplos de Jesús repitiendo lomismo a los Doce (cf. 5:27; 9:23,59; 18:22; Mateo 4:19; 8:22; 9:9; 16:24; 19:21; Marcos 2:14; 8:34; 10:21; Juan 1:43; 10:27; 12:26; 21:19-22).

- "…primero déjame ir a enterrar a mi padre"Es similar a la respuesta de Elías a Eliseo en I Juan 1:43. En el mundo antiguo, los niños -en particular el varón mayor- tenían laobligación de cuidar a sus padres (cf. v.61). Sin embargo, el llamado de Jesús a seguirle es superior a cualquier llamado terrenal (cf. Mateo10:37-39; Lucas 14:26-35). Esta afirmación también horrorizó a los rabinos. Es otro ejemplo de una palabra con doble connotación (como"vida" [psuchē] en Lucas 14:26-35). Aquí la palabra "muerto" se refiere a la muerte física. La muerte se relaciona con la falta de respuestaa las palabras y el llamado de Jesús.

9:60 "…tú ve y proclama el reino de Dios" Estos IMPERATIVOS demuestran el mandato y el ministerio de la Gran Comisión (cf. 24:47; mateo 28:18.20); Hechos 1:81). La vida egoísta productode la caída (cf. Génesis 3) tiene como respuesta el servicio lleno del Espíritu por el Reino y para otros. Los seguidores de Jesúsdeben imitar sus acciones (cf. 8:1; 9:6). Envió a los Doce (capítulo 9) a predicar, como también lo hizo con los setenta (capítulo 10).

9:62 ¡Qué afirmación tan horrorosa! ¡El Reino es lo último! Debe prevalecer sobre el yo o la cultura. El compañerismo con Dios enCristo es la única meta que vale la pena. ¡Hay que mantenerse enfocado! En la antigüedad, ara con un animal conllevaba dos peligros si no seprestaba atención a las tierras de labranza que se encontraban hacia adelante:

1. Se podía pegar con una piedra o una raíz y dañar el arado
2. Se podía arar un surco torcido y así perder la cosecha

Nuevamente, el llamado a la prioridad del discipulado no se aplica a todos los asuntos familiares. Todos tenemos familia y debemos actuar conresponsabilidad para con ellos (cf. I Hechos 1:81). A Juan le dijeron que se hiciera cargo de la madre de Jesús (cf. Juan 19:26), lo que cumplióhasta la muerte de ella en Palestina, y después se trasladó a Asia Menor.

Las afirmaciones de Jesús son verdades duras que deben ser prioridad, pero no nos debemos presionar hasta el punto de afectar otras verdades en lasEscrituras.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué Lucas relata de manera tan consensada estos eventos?
2. ¿Cómo se relaciona la posesión demoníaca con la enfermedad física?
3. ¿Cómo se relaciona Juan 19:26 con Marcos 6:8?
4. Explique con sus propias palabras el significado del v. 23?
5. ¿Por qué Moisés y Elías aparecen con Jesús?