Lucas 18

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

1. En los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), las enseñanzas sobre Jesús con frecuencia se ilustran por parábolas:
2. Las parábolas (Antiguo Testamento, Mashal, BDB 605¹¹) toma muchas formas:
1. Proverbios (Lucas 4:23)
2. Historia (Lucas 15-16)
3. Alegoría (Lucas 8:4-15)
4. Simil (Lucas 13:19, 21; 17:6)
5. Contraste (Lucas 11:5-13; 18:1-8)
3. Para una guía interpretativa de las parábolas vea la Introducción al capítulo 8.
4. Este capítulo está relacionado con la pregunta en torno a la fe salvadora
1. Primera parábola (18:1-8) ¿Cuándo venga el Hijo del hombre encontrará fe (persistente, fe de oración)?
2. Segunda parábola (18:9-14), la mala fe (autojustificación) vrs. la fe de arrepentimiento (el pecador, cobrador de impuesto)
3. La parábola como ejemplo (18:15-17). Jesús y la fe del niño, sin la cual nadie puede entrar en el Reino de Dios.
4. La parábola como ejemplo (18:18-30). La fe prioritaria (rico, joven, el gobernador moralista). ¡Jesús y el reino deben ser lo primero!
5. La muerte sacrificial de Jesús (18:31-34) es la llave que se recibe por fe para la vida eterna.
6. Ejemplo profético (18:35-43) del ciego que recibió la vista (física y espiritual) por fe, como obra del Mesías "sufriente" (cf.v.42).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

18:1 "Jesús les contó a sus discípulos una parábola..."Es un texto antitético o una parábola de contraste, similar a Lucas 11:5-13. Es una historia que expone exactamente lo opuesto a lo que Dios es.El PRONOMBRE "ellos" se refiere a los discípulos (cf. 16:1; 17:5, 22, 37; 17:37).

- "…mostrarles que debían orar siempre, sin desanimarse (la necesidad de orar siempre sin desmayar)"Fíjese en los términos griegos:

1. Dei, que significa "deber" o "necesitar"
2. Pas, que aquí es una forma adverbial (pentote), con el significado de "siempre"

La frase es un mandato para continuar orando sin llegar al desconsuelo (cf. Efesios 6:18). En varios pasajes paralelos de los escritos paulinos, laconstante oración va ligada a la acción de gracia (cf. Filipenses 4:6; Colosenses 1:3; 4:2; I Colosenses 1:3). La oración es laperspectiva general, la acción de gracias es una actitud; ambos expresan acciones de los creyentes para con la gente y según las circunstancias.

- "… [no perder el corazón]"El término griego es egkakeō (cf. II Colosenses 1:3, 16; Gálatas 6:9; Efesios 3:13; II Efesios 3:13), que probablementesignifique lo mismo que ekkakeō, que literalmente significa "no ceder a lo malo"; pero metafóricamente expresa "ser débil, lento oceder".

18:2 "…un juez que no tenía temor de Dios ni consideración de nadie"No se afectó por la opinión de Dios ni la de ningún ser humano. Sus juicios se basaban en el interés o las preferencias personales.

18:3 "…una viuda"Nuevamente, Lucas evidencia la preocupación y el cuidado de Jesús por los pobres y marginados sociales. Por lo general, se abusaba de las viudasen la sociedad judía (cf. Efesios 3:13; Deuteronomio 10:18; 24:17). Lucas se caracteriza por la constate interacción y cuidado deJesús por las mujeres.

- "…Hágame usted justicia (Dame protección legal)"Podría significar vindicar o hacer justicia (cf. vv. 7-8).

18:4 "Durante algún tiempo él se negó…"Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que denota el rechazo constante del juez para actuar a favor de la viuda.

- "…Aunque" Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE (cf. Robert Wanna, Ayuda Gramatical para el Griego del Nuevo Testamento, Vol. 1, p.123), donde seestablece la afirmación del v.2. En cierto sentido esto es similar Deuteronomio 10:18. El juez tenía una celebración, lo reconsideró.Comprendió las consecuencias de su decisión.

18:5 "…no deja de molestarme"Literalmente significa "golpear en el ojo hasta ponerlo morado" (cf. I Deuteronomio 10:18). Aquí se utiliza como metáfora para algo o alguien quemolesta constantemente.

18:7 "…no" Es un NEGATIVO DOBLE, como una enunciado fuerte para expresar "no, nunca, jamás, bajo ninguna circunstancia":

1. Nuestro Padre celestial es exactamente lo opuesto a este juez injusto, desatento y egoísta.
2. Su atraso busca su propio beneficio (ej. la totalidad de los elegidos, cf. Romanos 11:25; Juan 10:16).

- "…que claman a él de día y de nocheʼ"La frase indica las constantes oraciones de los elegidos (cf. 11:9-13; Mateo 7:7-12). La persistencia vence a la oposición de Dios, pero demuestraconfianza y convicción.

- "…sus escogidos"Es un modismo veterotestamentario para referirse al pueblo de Dios, particularmente como siervos (cf. Isaías 42-43; 44:28-45:7).

- "…que claman a él de día y de noche"Es un modo de expresar una acción continua (ej. siempre). El orden de "día y noche" expresa un vocabulario gentil, mientras "noche y día"indica una expresión hebrea. Lucas era un investigador que utilizaba los modismos originales de sus fuentes, pero también era un compilador yeditor; y a veces sus propias expresiones llegaron a formar parte de su Evangelio (cf. Hechos 9:24; 20:31; 26:7).

- "… ¿Se tardará mucho en responderles?"Es la pregunta de dos respuestas retóricas que aparecen en el v.7 para contrastar la actividad de Dios con la de este malvado juez. La primerapregunta espera una respuesta afirmativa ("si") con relación a lo anterior; la segunda, una respuesta negativa ("no"). El griego "atrasar" (makrothumēo, "abandonar el enojo") es ambiguo, y puede significar una de dos cosas:

1. Una ayuda para crecer en fe para los elegidos persistentes
2. Más tiempo para que los malvados puedan reflexionar (cf. Romanos 2:4; II Romanos 2:4)
3. La NASB (1970) contiene otra posible traducción al margen: "aún así tengan paciencia con ellos", que expresa la paciencia de Dios con lospecadores.

18:8 Es un final sorpresivo para la parábola, que parece no estar relacionado con la historia. El retorno de Jesús será el mecanismo divino paratraer justicia a sus elegidos (cf. Apocalipsis 6:9-11). Entonces, ¿qué significa la FRASE PREPOSICIONAL en tachei: (1) de repente o (2)rápidamente? ¿Es esta una parábola de contraste o una parábola con tema diverso para una explicación atrasada?

Muchos comentarios afirman que Lucas sugiere una Segunda Venida retrasada, con lo cual trata de preparar a una audiencia gentil para este sorprendentedesarrollo (ex. 12:35-48; 17:22-30).

- "…cuando venga el Hijo del hombre"Es un énfasis sobral e la venida escatológica del Mesías como Juez. El término "Hijo del hombre" básicamente proviene de Ezequiel2:1; Daniel 7:13, para combinar cualidades humanas y divinas. Vea el Tópico Especial en Daniel 7:13.

- "… ¿encontrará fe en la tierra?"El Nuevo Testamento enfatiza el retorno físico y corporal de Jesucristo. Sin embargo, no dice cuándo y cómo. Nos indica que estemosactivamente involucrados en las obras del Reino, y dispuestos en cualquier momento en espera de Su venida. La frase puede reflejar un doble concepto.

"Fe" tiene un ARTÍCULO DEFINIDO, lo que significa:

1. La creencia de que, como ayuda, Dios contestará sus preguntas (cf. v.7). Su mejor respuesta sería enviar nuevamente a Su Hijo al mundo porsegunda vez para poner todo en orden, tal como lo prometió.
2. M.R. Vincent en Estudio de Palabras, p. 204, traduce el kai como "todavía" (cf. Juan 9:30; 16:32, lo que no establece un contrastedirecto con el juez malo, sino que explica el porqué del atraso de Dios para contestar a sus elegidos (el desarrollo de su fe).
3. Kenneth E Bailey en A través de los ojos del Campesino, p. 127-141, cree que se relaciona con la pronta llegada de la semana de laPasión, descrita en los vv.31-34. Esto discípulos necesitan permanente oración para el pronto desarrollo de su fe.
4. La fe en Cristo y el Cristianismo. El énfasis estaría en lo que se pide a los creyentes en la oración. ¿Dios pregunta repetidamentepor los bienes personales o por las cosas del Reino? Si es por las cosas permanentes, entonces los creyentes se parecen más al juez injusto de loque les gustaría admitir.

18:9 "…les contó esta parábola" Es la segunda parábola sobre la persistencia en la oración.

- "A algunos…"En los capítulos 15-17, las parábolas iban dirigidas a los fariseos y a los discípulos, pero aquí su objetivo es la "gente" (ej. lamultitud. Fíjese también Juan 9:30; 19:11). El contexto implica que se dirigió a los fariseos (cf. 16:14-15). Las parábolas siempre sedesarrollan en contextos públicos. ¡Esconden una verdad o la expresan claramente, eso depende del corazón del oyente!

- "…volvió a su casa justificado (quienes confiaban que eran justos)"El término "confiaba" es el PARTICIPIO PEFECTO ACTIVO de la palabra peitho, que en el Nuevo Testamento se traduce como "persuadir" o "estarseguro". Jesús se dirige a los judíos (y a toda la gente), quienes consideraban que estaban bien con Dios sobre la base de la historia de susantepasados, en sus actitudes y acciones. Los judíos contemporáneos de Jesús consideraban: (1) la oración (cf. Mateo 6:4-5), (2) darlimosna (cf. Mateo 6:2-4) y (3) el ayuno (cf. 6:16-18) como actos que suscitaban la justicia personal (cf. Mateo 6:1).

La parábola anterior presenta a un juez que no creía ni respetaba a Dios. La parábola describe a quienes externamente parecen creer yrespetar a Dios, pero en los hechos confían en su propia bondad y acciones. ¡Sienten que Dios les debe algo! Esperan ser recompensados acabalidad por sus actos de justicia (limosna, ayuno, oración, así como por guardar las leyes de la tradición oral de los Ancianos). Laautojustificación puede ser el mayor pecado de la gente "religiosa" (cf. 10:29; 16:15; 18:9, 14)

- "…que despreciaban a los demás" El término griego exoutheneō sólo lo usa Lucas (cf. 18:9; 23:11; Hechos 4:11 (LXX), y Pablo (cf. Romanos 14:3, 10; I Romanos 14:3;6:4; 16:11; II Romanos 14:3; Gálatas 4:14; I Gálatas 4:14). Esta actitud condenatoria es el principal problema de la gente legalista yreligiosa. ¡Dios es misericordioso, pero con frecuencia, quienes dicen conocerle y pertenecerle hacen todo lo opuesto!

En la NASB, el término "atrás" literalmente significa "el resto", denotando una actitud de juicio. Desde esta perspectiva, todos los demáseran inaceptables e inmerecedores del amor divido. ¡Sólo este grupo (secta) era justo! En este caso en particular, el fariseo hasta se aleja delos demás adoradores. Es posible que se viese a sí mismo como más justo aún que los otros fariseos.

18:10 "…al templo a orar"En el Judaísmo del siglo I d.C., habían tres tipos de oración diaria. El sacrificio en el Templo (el continuo) se realizaba a Gálatas 4:14 am ya Gálatas 4:14 pm. Los líderes religiosos de Jerusalén añadieron otro a mediodía, como un tercer momento diario de oración. Elcontexto de esta parábola tendría que haberse desarrollado entre Gálatas 4:14 am y Gálatas 4:14 pm.

- "…uno era fariseo, y el otro, recaudador de impuestos"El primero es reconocido por su compromiso religioso sincero de hacer la voluntad de Dios; el segundo, como un marginado social, amigo de Roma, ytotalmente marginado de la comunidad religiosa de Israel (C. 5:30; 7:34; 9:2, 7; 15:1).

18:11 "El fariseo se puso a orar consigo mismo…!"Este es el hombre que oraba a Dios mientras daba a conocer sus propios logros (cf. v.12). Al interpretar las parábolas, uno busca la "sorpresa", laaparición de eventos inesperados, el cambio de roles. Esta es la clave para el entendimiento de la palabra (cf. vv.13-14). La frase "estas cosas a simismo, que aparece después de pie", tiene una forma distinta en el manuscrito griego y en la tradición. Posiblemente exprese el modismo arameo"ocupando su lugar, oraba" (cf. C.C. Torey, Nuestro Evangelio Traducido, p. 79; de M. Block, Un Acercamiento al Arameo; y de M. Metzger,Comentario al Griego del Nuevo Testamento, p. 168, nota al pie de página No 1). ¿Esta frase se refiere a que: (1) estaba pensando ensí mismo (NASB, TEV) o (2) se puso de pie para alejarse del cobrador de impuestos?

- "…te doy gracias porque no soy como otros hombres -ladrones, malhechores, adúlteros- ni mucho menos como ese recaudador de impuestos" El hombre confiaba en su práctica religiosa. Recordemos que el profeta Isaías dice que las obras de justicia de los seres humanos está enconexión con la salvación que se amerita y sin trapos sucios delante de Dios (cf. Isaías 64:6). Esta parábola y otras de estecapítulo, enfatizan la necesidad de una relación personal por medio de un corazón contrito (arrepentido) y fe en la persona y obra terminadade Jesús, el Cristo. ¡La gracia de Dios y la obra sacrificial de Jesús son la única esperanza para el pecador!

8:12 "Ayuno dos veces a la semana…"Los fariseos contemporáneos de Jesús ayunaban (vea el Tópico Especial en Isaías 64:6) los lunes y jueves conmemorando la subida y bajada deMoisés del Monte Sinaí para recibir la Ley de Dios. Fueron más allá del requisito veterotestamentario de realizar un día de ayunoal año (cf. Levítico 16). En el período interbíblico, los rabinos también impusieron otro día de ayuno en el año paraconmemorar la destrucción del Templo en el 586 a.C. por Nabucodonosor, rey de Babilonia (cf. Jeremías 52; Lamentaciones 1:5; Zacarías 7:8).

- "…doy la décima parte de todo lo que recibo!" No es que diezmar sea inapropiado. Es la actitud que se esconde detrás del diezmo. ("de todo"), que lo convierte en una acto deautojustificación, no de devoción. El fariseo dependía de sus actos, no de la gracia y misericordia divinas (iba más allá de losrequisitos de la Ley, cf. Deuteronomio 14:22), pero perdió a Dios. ¡Es la tragedia del egoísta autojustificado! Así que, dicen lo queno deben hacer, pero tienen "muy poco amor" y caen en lo mismo (cf Deuteronomio 6:5; Levítico 19:18).

Algunas ideas sobre el diezmo como un requisito cristiano. Sorpresivamente, el Nuevo Testamento no da pautas para darlo de manera regular. Pero discute losmotivos personales para que las iglesias gentiles de Pablo lo diesen a la Iglesia madre en Jerusalén (cf. II Levítico 19:18). El diezmo era unapráctica judía que apoyaba al Templo, a los levitas locales y a los pobres. Sin embargo, Hechos 15 afirma contundentemente que los creyentesgentiles no están sometidos u obligados a practicar el diezmo judío al Templo y su personal.

Muchos de los sermones sobre el Templo que aparecen en los textos del Antiguo Testamento (particularmente en Malaquías) tratan de establecer el diezmoen la promesa divina (avaricia) o en la venganza. Hay un buen artículo sobre el diezmo en La Teología del Nuevo Testamento, de Frank Stagg, pp.290-293. ¡Toda la vida de los creyentes debe ser un regalo a Cristo y su reino gratuito para una salvación total por gracia!

18:13 "En cambio, el recaudador de impuestos, que se había quedado a cierta distancia, ni siquiera se atrevía a alzar la vista al cielo, sinoque se golpeaba el pecho…"Considere las tres frases relacionadas con la resistencia de hombre delante de Dios:

1. De pie, a alguna distancia, alejado (PARTICIPIO PEFECTO ACTIVO)
2. Sin mirar hacia el cielo (INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO con un NEGATIVO DOBLE)
3. Golpeándose el pecho (INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO)

La frase No.4 puede ser un gesto de arrepentimiento o de agitación (cf. 23:48) mientras se golpeaba el pecho (el centro de la persona, cf. Josefo,Antig. 7.10.5). También observe que todo lo que este hombre hace se opone a la autojustificación (del fariseo) -particularmente lorelacionado con "la distancia" de la multitud y la aparente proximidad al altar, mientras el cobrador de impuesto estaba más lejos de la multitud ytodavía más del altar-. He aquí el fundamento bíblico para bajar nuestras cabezas y cerrar los ojos durante la oración; sinembargo, la postura judía para la oración era con las manos alzadas, los ojos abiertos y la cara levantada al cielo. ¡La clave de laoración no es la posición del cuerpo, sino la del corazón!

- "¡Oh Dios, ten compasión de mí, que soy pecador"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. La palabra "misericordia" (hilaskomai, que aparece solamente en los escritos de Lucas) proviene de la mismaraíz que el término "asiento de la misericordia" o "el lugar de la expiación" (en la Septuaginta, hilastērion) utilizada en elsistema sacrificial israelita (cf. Hebreos 9:5). En la Septuaginta, este VERBO griego se utiliza para traducir el término hebreo salach (BDB699), usado exclusivamente para el perdón divino a los pecadores (cf. Robert B. Girdlestone, Sinónimos en el Antiguo Testamento, p. 135).Kenneth E·. Bailey en A través de los ojos del Campesino, p. 154, dice que el término sirio significa "hacer la propiaexpiación". Recuerde que estaban en un contexto de adoración pública al momento del sacrificio del cordero (dos veces por día) deIsrael. El pecador lloraba de corazón pidiendo "que se detenga el sacrificio".

- "…pecador"La parábola describe a dos judíos: uno es un fariseo que cree que está bien con Dios por todo lo que hace; el otro, un cobrador de impuestosque sabe que no está bien con Él. Se ve a sí mismo como "el maoyor4 de todos los pecadores" (uso del ARTÍCULO DEFINIDIO). Resultairónico que el segundo se fuese justificado, mientras el primero se viese mal ante Dios (cf. Romanos 10:2-4). ¡Qué tradición culturaltan espantosa!

- "…volvió a su casa justificado"Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO a la petición del creyente ante un Dios misericordioso. ¡Es un regalo dado gratuitamente! Es análogo a lajustificación de Pablo por fe en Jesucristo (cf. Gálatas 3; Romanos 3:21-31, 4-5). El fariseo era un hombre moral, pero también era unhombre perdido espiritualmente porque confiaba en sí mismo, y no creía necesitar la misericordia y el perdón divinos. He aquí alprofeta Isaías hablando de esto en Isaías 6:9-10; 29:13. Sobre la justicia, vea el Tópico Especial en "La Justicia", en Isaías 6:9-10.

- "…todo el que a sí mismo se enaltece será humillado"Esta puede ser una alusión a Isaías 57:15 (cf. Isaías 66:2; Salmos 34:18; 51:17). Primeramente fue introducido en Lucas 14:11 (cf. Mateo23:12). ¡Qué terrible cambio de papeles desde la perspectiva veterotestamentaria en Deuteronomio 27-29! El Nuevo Pacto desprecia las accioneshumanas (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38).

- "…el que se humilla será enaltecido"La palabra "exaltado" (hupsoō) es usada por el fariseo en Ezequiel 36:22-38; y se aplica al humilde Ezequiel 36:22-38; 14:11 (cf. Mateo 23:12). Esto no significaser exaltado púbicamente en sociedad, sino más bien a la relación de cada uno con Dios. Dios eleva a los humildes a una intimidad conÉl.

18:15ss Desde Mateo 23:12:14 hemos permanecido en un contexto literario extendido que no tiene un paralelo directo con otros Sinópticos. En el v.15, Lucasregresa a la cronología de Marcos.

- "…le llevaban niños pequeños a Jesús para que los tocara" Debemos recordar que en la sociedad judía de aquellos días, a los niños no se les consideraba salvos por medio de la oración delrabino, sino bendecidos para una vida feliz, sana y próspera. Pensaban que eran salvos porque eran parte del nacionalismo israelita; por tanto, elcontexto no se relaciona con la salvación de los niños. Aborda el concepto rabínico de bendecir a los pequeños. Es aquí dondevemos claramente el corazón de Jesús quien:

1. Verdaderamente se preocupa por los niños pequeños
2. Este no sólo es un pasaje sobre niños, sino también en torno a una fe como la suya (cf. Mateo 18:3), que los adultos deben practicar paraser salvos.
3. Jesús siempre demostró su amor a los grupos marginados y abandonados por la sociedad, como por ejemplo: los niños, las mujeres, lasviudas y los pecadores de renombre. Es un pasaje similar a Mateo 18, donde se identifica a los nuevos creyentes como los pequeños que creen enJesús (cf. Mateo 18:6).

- "…niños"El término griego brephos puede significar:

1. Un niño no nacido (cf. Lucas 1:41, 44)
2. Un niño recién nacido (cf. Lucas 2:12, 16; Hechos 7:19)
3. Los niños mayores (cf. Lucas 18:15; II Lucas 18:15). Los paralelos de Mateo (cf. 19:13-15) y Marcos (cf. (10:13-16) para el término"niños" (paidia), también denota un niño de cualquier edad (cf. Harold K. Moulton, El Léxico Griego Analítico Revisado, p.298). El propósito general de la analogía de Jesús es señalar que los niños deben tener suficiente edad para entender y ejercitarla confianza y fe en el evangelio (ej. fe como de niño). Para los judíos se llegaba a la mayoría de edad a los 13 años, para losvarones (bar mitzvah) y a los 12 para las niñas (bat mitzvah).

18:16 En esta versión aparecen dos IMPERATIVOS:

1. "permitir", AORISTO ACTIVO (cf. Mateo 5:40).
2. "no se lo impidan" PARTICIPIO NEGATIVO junto a un PRESENTE ACTIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso.

Este versículo no expresa que el Reino pertenezca a los niños, sino a quienes tienen una confianza y una como la de ellos en Jesús (cf.Mateo 19:13-15; Marcos 10:13-31).

18:17 "Les aseguro (Verdaderamente)…" Textualmente significa "amén". Vea el Tópico Especial en Marcos 10:13-31.

- "…el que no reciba el reino de Dios"Hay muchos elementos que atraen mi atención:

1. "cualquiera" El Evangelio es para todos, pero debe ser aceptado, recibido y creído.
2. "reciben" Es una expresión que contradice a Juan 1:12. Cada versículo utiliza distintas palabras, pero el concepto teológico es el mismo.
3. "el Reino de Dios" Es una forma para referirse a evangelio de Jesús. Fíjese en Juan 1:12 cuando dice: "recíbelo ya". La entrada de cadauno al reino de Dios depende absoluta y completamente de la fe/confianza/creencia de cada uno en el evangelio de Jesús.
4. Cada quien debe entrar en el reino (cf. 13:24; 18:24; Mateo 10:15; Hechos 14:22).

- "…de ninguna manera entrará en él"Es un NEGATIVO DOBLE FUERTE, que significa "nunca, jamás, bajo ninguna circunstancia". La confianza sencilla como la de un niño es crucial, nosólo deseable. Los creyentes deben confiar totalmente en el carácter de Dios y la provisión de Jesús, no en sus propios méritos oacciones como forma de aceptación ante Dios en Su reino celestial (cf. Romanos 3:21-31). Esto resulta tan difícil para la gente autosuficiente ylegalista de todas las edades y culturas.

18:18 "Cierto dirigente (un gobernador)…" No está claro el significado exacto del término (archōn), aunque en Juan 3:1 se refiere a Nicodemo como miembro del Sanedrín(cf. 23:13, 35; 24:20). También puede relacionarse con la persona que estaba a cargo de una sinagoga (cf. 23:13, 35; 24:20). Evidentemente se refierea un líder muy respetado, probablemente un juez (cf. 12:58).

- "…Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?"Es precisamente la pregunta que hizo a los escribas en Juan 3:1 enfatizando los actos personales. Es exactamente lo opuesto del v.17. La vida eterna y elReino de Dios son paralelos. Vea la nota sobre "La Vida Eterna" en el v. 30.

18:19 "¿Por qué me llamas bueno?"Hay que recordar que esto no es un pasaje teológico que trate de la persona de Jesucristo. Muchos lo consideran un texto de prueba de que Jesúsno se consideraba a sí mismo como dios. Esta pregunta y afirmación de Jesús refleja la comprensión de este hombre y su habilidad paraestar bien con Dios con base en sus propios esfuerzos. El pasaje es similar a Mateo 19:16 donde se lee "Maestro, ¿qué cosas buenas debo hacerpara obtener la vida eterna?"

18:20 Los Diez Mandamiento se enumeran en Éxodo 20; Deuteronomio 5. Básicamente se dividen en dos aspectos: (1) el punto de vista humano sobre larelación con Dios y (2) el punto de vista humano en torno a la relación con los hermanos y hermanas del Pacto. La lista no conserva el orden delTexto Masorético, tanto en Éxodo 20 como en Deuteronomio 5 al establecer la adecuada relación entre los protagonistas del Pacto.

18:21 "Todo eso lo he cumplido desde que era joven", dijo el hombre" El hombre no mentía. Afirmaba que había vivido según los requerimientos y tradiciones de sus días desde su bar mitzvar a laedad de 13 años. Pablo afirma la misma verdad en Filipenses 3:6. Sabemos por Romanos 1:18 hasta Romanos 1:18, que todos los hombres han pecado. Debemosrecordar que sólo el Espíritu de Dios revela esta verdad al corazón humano.

Es la primera verdad que demanda el Evangelio. Nadie necesita de un salvador hasta reconocer su necesidad de autojustificación unida a una férreadisciplina. Es una descripción cruel y descriptiva de un amo. El evangelio se relaciona sólo con las "buenas nuevas" cuando uno reconoce lasmalas nuevas de Génesis 3 de la rebelión humana. Ningún ser humano se va jactar delante de Dios (cf. Efesios 2:8-9).

18:22 "…Todavía te falta una cosa: vende todo lo que tienes"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Jesús reconoció el orden de prioridades de este hombre. El paralelo de Lucas en Marcos 10:21 y en algunosmanuscritos unciales (A y W) señalan que Jesús tuvo mucho cuidado y amor para con este hombre, pero bajo los estándares del evangelio que lepermitieran obtener la vida eterna. Este no es un requisito universal para todos los seres humanos (cf. Zaqueo, Lucas 19), pero es una afirmaciónrepetitiva (cf. v. 28; 12:33-34). Jesús conocía el corazón de este hombre no le pertenecía totalmente a Dios. Cualquier cosa en nuestravida que no nos permita confiar totalmente en Dios es un ídolo, y debe ser eliminado (cf. Mateo 6:24).

Es posible que Jesús llamara a este hombre para ser un discípulo como los Doce (cf. Mateo 19:21; Marcos 10:21). El hombre pudo haber sido unlíder cristiano importante, pero su atracción por las riquezas (cf. 8:14) frustró sus posibilidades (Jesús usó este mismo mandato-"Ven y sígueme"-) a otros:

1. Leví (Mateo) (Marcos 2:14; Lucas 5:27; Mateo 9:9)
2. Pedro y Andrés (Mateo 4:19)
3. Felipe (Juan 1:43)

Sin embargo, también se debe decir que esto es un llamado al discipulado a todos los seguidores, no sólo para los Doce (cf. Mateo 8:22; 16:24;Marcos 8:34; Lucas 9:23, 59; Juan 10:27; 12:26; 21:22). El Evangelio es:

1. La bienvenida a una persona (Jesús)
2. Creer en una verdad sobre esa persona (el Evangelio, el Nuevo Testamento)
3. Vivir una vida como la de esa persona (ser como Cristo)

- "…repártelo (distribúyelo) entre los pobres"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Jesús se preocupaba por los pobres. Siempre tenía tiempo para ellos. La cuestión así no son los pobrescomo problema social, sino el orden de prioridades de este hombre (cf. Mateo 6:24). Recuerde los judíos de esos días consideraban la riqueza comoun regalo de Dios, como una recompensa por una vida justa (cf. Deuteronomio 27-29). Pablo utiliza la misma ilustración en I Mateo 6:24.

- "…tendrás tesoros en el cielo"Esto recuerda al de Mateo 6:19-21. Lo que unos consideran "tesoro" revela los valores personales.

- "…ven y sígueme""Ven" es un ADVERBIO usado con sentido de IMPERATIVO (cf. Mateo 19:21; Marcos 10:21). "Sígueme" es un IMPERATIVO PRESENTE AORISTO que enfatiza elseguimiento cristiano. Fíjese cómo Jesús cambia la pregunta "hacer el bien" a "sígueme". Es él, no las acciones humanas, la clavede la vida eterna. El Nuevo Testamento enfatiza que es la decisión inicial, aunque evidentemente es importante, pero sí lo son la constancia y eldiscipulado. El Nuevo Testamento enfatiza en las relaciones más allá del contenido y estilo de vida doctrinal. Los tres criterios son elcorazón de la enseñanza neotestamentaria (cf. Marcos 2:14; 8:34; 10:21; Mateo 4:19; 8:22; 9:9; 15:24; 19:21; Lucas 5:17; 9:23, 59; 18:22; Juan1:43; 10:27; 12:26; 21:22).

18:24 "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino de Dios!"La reacción de los discípulos aparece en el v. 26, y nos demuestra cuán sorprendido estaban por el hecho de que la riqueza no es unaseñal de la bendición divina. Fíjese que los VERBOS SINGULARES y los PRONOMBRES que aparecen en el v. 18 ahora se convierten en PLURALES(como afirmación general). Aquí Jesús afirma que quienes tienen objetos y posesiones mundanas tienden a confiar en sus propios recursos y noen Dios (cf. Mateo 19:23-30; Marcos 10:23-31). Jesús abordó el problema de la riqueza y la salvación usando a este líder como ejemplo.

18:25 "En realidad, le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja…"Hay muchas teorías para describir esta afirmación:

1. El término "ojo de una aguja" se refiere a una pequeña puerta en el muro de Jerusalén donde sólo los peatones podían pasar.
2. La palabra "camello" (kamēlon) ha sido mal traducida y realmente es el término "mecate" (kamilon).
3. Es una hipérbole oriental para enfatizar un tema (cf. 6:41).
4. Era un proverbio popular para lo imposible.

Creo que el tercero o el cuarto son lo correcto. El número 4 no tiene ninguna connotación histórica (vea Fee y Stuart,Cómo leer la Biblia con todo su valor, p. 25); y la segunda aparece por primera vez en los manuscritos unciales tardíos (MSS) y en algunosmanuscritos en minúscula (ej. No. 13, 59, 124, 130, 437, 472, 543). La UBS⁴ le da a "camello" una calificación de "A" (cierto). Mateoy Marcos narran la misma enseñanza y utilizan el término griego rhaphis (aguja) de rhaptō, de zurcir; pero Lucas, el médico,utiliza belonē, que se usaba para una aguja para coser una herida (término médico).'

18:26 "…Entonces, ¿quién podrá salvarse?"Este es el problema; sobre todo en el Judaísmo tradicional, que interpretaba la riqueza y la posición social como evidencia de la bendicióndivina de Su aceptación (cf. Deuteronomio 27-29). La parábola explica claramente la falsa creencia, como también sucede en Job y en Salmos73. En este contexto, evidentemente, la obediencia y la fe en Jesús son la clave de la vida eterna, no las acciones humanas bajo la Ley mosaica, lariqueza personal o el estatus social.

18:27 Puede ser una referencia a la caracterización de YHWH en el Antiguo Testamento (cf. Génesis 18:14; Job 42:4; Jeremías 32:17, 27;Zacarías 8:6; Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37). Dios ama a la gente rica. Abraham -y todos los Patriarcas-, David (y todos los reyes piadosos),Nicodemo y José de Arimatea son buenos ejemplos de ello. ¿Será la clave dónde están puestas la confianza y la fe de ellos: en susposesiones o en Dios?

18:28 Pedro y todos los apóstoles estaban horrorizados ante la respuesta de Jesús a este líder judío, sincero, moral y próspero. Ellosquerían reafirmar que habían dejado todo (cf. 5:11).

18:29 "Les aseguro (Verdaderamente)…"Vea el Tópico Especial "Amén", en Lucas 1:37.

- "…que todo el que (…) haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos (todo)"Vea Mateo 19:29; Marcos 10:29-30, donde se establece un listado de cosas.

18:30 Las recompensas del reino son el espíritu /Espíritu. Hay paz y gozo ahora y en el futuro, y cada cosa establecerá una relación con elDios Trino.

- "…no" Es una DOBLE NEGACIÓN FUERTE, que enfatiza el que ciertamente recibirán una recompensa futura. El hecho de dejar a la familia semultiplicará en la plenitud de la familia de Dios.

- "…la vida venidera" Vea el Tópico Especial en Marcos 10:29-30.

- "…la vida eterna" Es una característica del Evangelio de Juan (cf. 3:15; 4:36; 5:39; 6:54, 68; 10:28; 12:25; 17:2-3, pero también se menciona varias veces en losEvangelios Sinópticos (cf. Mateo 19:16; 25:46; Marcos 10:17, 30; Lucas 10:25; 18:10). Parece reflejar la forma hebrea de Daniel 12:12 ("eterno" [`olam, BDB 76- "vida"). En griego hay tres términos para vida (bios y psuchē -vida terrenal y zoē -vidaespiritual-). ¡Esta no es la vida cronológica, pero sí la vida en comunión con Dios, la vida tal como Dios quiere que sea!

18:31 "Entonces Jesús tomó aparte a los doce y les dijo…"Es otro anuncia de la muerte de Jesús (cf. 9:22, 44; 17:25). Hay alusiones a la muerte de Jesús en Jerusalén que aparecen en Daniel 12:12; 12:50;13:32-33.

- "…se cumplirá todo lo que escribieron los profetas acerca del Hijo del hombre"Esto se refiere a la profecía del Antiguo Testamento en torno al sufrimiento, traición, muerte y resurrección del Mesías (cf.Génesis 3:15; Salmos 22; 41:9; 118; Isaías 53; Zacarías 9:9; 11:12-13). Para el "Hijo del hombre" vea el Tópico Especial en Zacarías 9:9.

18:32 Esta profecía se cumple en Zacarías 9:9, 65; 23:11.

18:33 "…al tercer día"El tiempo judío consideraba cualquier momento del día como la totalidad del día. Jesús murió antes de Zacarías 9:9 pm del viernes, portanto, era un día. Estuvo todo el sábado en la tumba, es otro día. Resucitó antes del amanecer del domingo -recuerde que losjudíos inician el día a Zacarías 9:9 pm-, es el tercero.

18:34 Fíjese en las tres frases paralelas. Tengo el deseo de conocer que los discípulos no entenderían en su totalidad sus enseñanzas y sussignificados mientras él viviera con ellos y observasen sus milagros (cf. 2:50; 9:45; 18:34).

- "…pues no captaban el sentido de lo que les hablaba (se les escondió el significado de esta afirmación)" Es un PERFECTO PERIFRÁSTICO PASIVO. Muchas de las enseñanzas de Jesús no tenían sentido para sus discípulos sino hastadespués de la resurrección (cf. Juan 12:16) y la llegada del Espíritu Santo en el Pentecostés (cf. Juan 14:26; 15:26; 16:13-15). Nocomprendían la plenitud del mensaje del Evangelio porque era muy distinto a lo que les había sido enseñado y lo que esperaban.

18:35 "…al acercarse Jesús a Jericó" Los Evangelios Sinópticos tienen variaciones de este mismo relato: (1) en Mateo aparecen dos ciegos (cf. 20:30) o (2) en Marcos este hombre se llamanBartimeo (cf. 10:46), lo que parece una contradicción con relación a la ubicación, la entrada (Lucas 18:35) o la salida (Mateo 20:29; Marcos10:46). En el caso de Jericó, pudo haber dos Jericó, la ciudad vieja y la nueva, construida por Herodes el Grande.

- "…un (hombre) ciego"Los Evangelios narran la sanidad de mucha gente ciega. Hay una profecía del Antiguo Testamento donde se indica que el Mesías sanará al ciego(cf. Isaías 29:18; 35:5; 42:7, 15). La ceguera física fue una metáfora de la ceguera espiritual (cf. Isaías 42:18-19; 59:9-10; Juan 9).

18:37 "Jesús de Nazaret…" Vea el Tópico Especial "Jesús, el Nazareno" en Isaías 42:18-19. El manuscrito uncial griego del siglo V d.C., Bezoe (D), contiene "nazareno" (cf. 4:34;24:19).

18:38 "¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!..."Definitivamente esto tiene un énfasis mesiánico relacionado con II Samuel 7 (cf. 1:27, 32; 2:4; Mateo 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15;22:42).

18:39 "Los que iban delante lo reprendían para que se callara, pero él se puso a gritar aún más fuerte…" Es un ejemplo de la constancia mencionada en los vv. 1-8.

18:41 "…Señor" El contexto implica que esto es más que una forma de cortesía. El hombre ciego llamó a Jesús "Hijo de David". Había escuchadosobre Jesús y reaccionó conforme a lo que sabía.

18:42 "…Tu fe te ha sanado (salvado)"La frase contiene dos términos claves para el Evangelio:

1. "Fe" (pistis) El hombre creyó que Jesús podía e iba a ayudarle y por eso actuó.
2. "Bien" (sozō) Es el término que por lo general se traduce como "salvar". En el Antiguo Testamento se refería a la liberaciónfísica, igual que aquí. También denota la salvación espiritual, que ciertamente es la inspiración del contexto (cf. 7:50;8:48; 17:19).

Este encuentro evidencia el aspecto mesiánico del ministerio de Jesús y la fe del mendigo ciego. El hombre ciego, que no tenía nada,recibió por fe, todo (física y espiritual); mientras que el joven rico, que lo tenía, perdió todo lo que era supuestamente de valorpara él.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Cuál es el principal énfasis teológico de la parábola en los vv.2-8?
2. ¿Qué significado tiene hoy para nosotros la Parábola del Fariseo y el Pecador?
3. ¿El Nuevo Testamento discute la salvación de los niños?
4. ¿Cuál es la verdad central del texto del fariseo y el cobrador de impuestos en los vv.18-30?
5. ¿Es el v.19 evidencia neotestamentaria de que Jesús no se consideró a sí mismo como Dios?
6. ¿Por qué los discípulos no entendieron las palabras de Jesús sobre su crucifixión y muerte cuando con frecuencia les hablaba deello?