Comparar traducciones para Hebreos 8:9

HEBREOS 8

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

PERCEPCIONES CONTEXTUALES: HEBREOS 8:1-13

1. Esta es una parte de un contexto unificado relacionado con la necesidad de parte del lector de madurez. Esta sección corre HEBREOS 8:1-13 a 10:18 con unentre paréntesis de advertencia HEBREOS 8:1-13:20.
2. Como se desarrolla el capítulo 2 empleando Salmo 8, los capítulos 3 y 4 se desarrollan empleando Salmo 110, y el capítulo 8 HEBREOS 8:1-13 (el capítulo 10 usará Sal. 40).
3. El verdadero tabernáculo en el cielo al cual se alude HEBREOS 8:1-13 y 8:2 no será completamente desarrollado hasta el capítulo 9.

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

8:1

RV, LBLA "el punto principal"

VP "lo más importante"

BJ "el punto capital"

Esta expresión es de una forma del término griego "cabeza" (kephalē), usado metafóricamente para la suma total de monedas (cf. Hech. 22:28). Los antiguos sumaban las cifras hacia arriba en vez de hace abajo. Este término tenía el sentido figurativo adicional de(1) el punto más importante en el argumento de un libro hasta esa línea, o (2) un resumen de un argumento ya dado.

▣"sumo sacerdote"Este título para Jesús se encuentra en Hebreos (cf. 2:17; 3:1; 4:14-15; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1, 3; 9:11, 25). La naturaleza sacerdotal delMesías se revela en Salmo 110 y Zacarías 3 y 4. Él es sacerdote como también sacrificio (cf. Isa. 53). Se presenta ante Dios afavor de la humanidad como la solución al problema de pecado.

▣"el cual se sentó"Este es el uso continuo de Salmo 110. Se refiere a la obra completada de Cristo (cf. Heb. 1:3; I Juan 2:1). Sin embargo, tiene connotaciónreal, no sacerdotal. Ningún sacerdote jamás se sentó, sólo reyes.

▣"a la diestra"Esta es una frase antropomorfa del lugar de autoridad y poder (cf. 1:3, 17; 8:1; 10:12-13; 12:2; Hech. 2:33-35).

▣ "del trono de la Majestad en los cielos"Dios no tiene un trono físico porque él es espíritu. Esta es otra frase antropomorfa que describe a Dios en categorías y términoshumanos. Es una manera perifrástica o de circunlocución de referirse a Dios sin mencionar su nombre (cf. 12:2).

El término "cielos" es plural como lo es en el AT. Es PLURAL porque se refiere a varios niveles: (1) la atmósfera sobre la tierra donde lospájaros vuelan y se forman las nubes (cf. Gén. 1:1); (2) el cielo estrellado, la región de las luces celestiales, sol, luna,estrellas y planetas (cf. Gén. 1:14); y (3) la presencia personal de Dios y la región angélica.

Los rabies solían discutir de si había tres cielos (cf. II Cor. 12:2) o siete cielos (cf. Ef. 4:10). Este concepto de variosniveles puede observarse en Deuteronomio 10:14 y Deuteronomio 10:14. Los gnósticos usaban este concepto de múltiples cielos para afirmar los niveles deautoridad angélica. Sin embargo, Jesús ha pasado por medio de todos ellos (cf. 4:14). El PLURAL contra SINGULAR de ouranos (cielos)no parece tener significado en Hebreos (cf. 9:23 Deuteronomio 10:14).

8:2 "tabernáculo"Esta es una referencia al tabernáculo ideal en los cielos (cf. 6:19-20), del cual el que fue revelado a Moisés en el monte de Sinaí yconstruido durante el período de andar en el desierto (cf. Éxo. 25-40) fue una mera copia (cf. 9:11, 24).

▣ "que levantó el Señor, y no el hombre"Esta puede ser una alusión a la Septuaginta (LXX), traducción de Números 24:6, o podría ser sólo otra manera para referirse altabernáculo celestial hecho por Dios.

8:3 "presentar"Este es el comienzo de un énfasis continuando en la naturaleza una-vez-para-siempre del sacrificio de Cristo. Su ofrenda será su vida.

8:4 "si estuviera sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote"Esta es una FRASE DE SEGUNDA CLASE CONDICIONAL, que se llama contrario al hecho (cf. 4:8; 7:11; 8:4, 7; 10:2; 11:15). Jesús no era de la tribulevítica sacerdotal, sino de la tribu real de Judá. El ministerio sacerdotal de Jesús fue realizado últimamente en los cielos.

8:5 "figura y sombra de las cosas celestiales"El empleo de los términos "figura" y "sombra" son rememorativos de los escritos de Filón de Alejandría, un escritor judío yfilósofo quien vivió desde 20 a. de J.C. a 42 d. de J.C. y siguió a Platón. Él alegorizó el AT en un intento de hacerlorelevante a la sociedad griega y para defender el platonismo como una manera de elucidar el YHWHismo.

Sin embargo, este pasaje no refleja a Filón, sino la antigua tradición judaica que se le dio a Moisés en el monte de Sinaí, una copiadel santuario celestial-el tabernáculo del período del andar en el desierto. Este mismo tipo de razonamiento está presente en los Rollos delMar Muerto, que muestra que no fue único para Platón (i.e., filosofía griega). Es interesante que el autor de Hebreos nunca habla del templode Salomón o de Herodes (ni de sus procedimientos). Éstos nunca fueron mandados por Dios como lo fue el tabernáculo (cf.Éxo.25-40), a pesar de que I Números 24:6 poco menos que afirma que los planes de Salomón fueron inspirados divinamente.

La tradición judaica que afirma que el antiguo tabernáculo era una copia del verdadero tabernáculo en los cielos puede verse en (1)Éxodo25:9, 40; (2) Números 24:6; 13:6; 15:5; (3) II Números 24:6; (4) Martirio y Ascensión de Isaías 7:10; (5) Isaías 7:10;(6) Antigüidades de los Judíos 3:6:1 por Flavio Josefo.

Este pasaje no puede reflejar el platonismo porque el tabernáculo en los cielos tenía substancia o realidad. En el platonismo lo celestial era unideal, mental, realidad espiritual, pero en la Biblia el tabernáculo es una realidad física. Los cielos no es solo ideales/conceptos/arquetipos,sino un aspecto verdadero de la creación (cf. Col. 1:16).

Este tabernáculo celestial dejará de existir algún día (cf. Apoc. 21:22). Sirvió su propósito en esta edad, pero no senecesitará en el escatón!

TÓPICO ESPECIAL: FORMA (TUPOS)

El problema es la palabra griega tupos, que tiene una variedad de usos

1. The Vocabulary of the Greek New Testament, por Moulton y Milligan, p. 645
   1. modelo
   2. plan
   3. forma o manera de escribir
   4. edicto o rescripto
   5. sentencia o decisión
   6. modelo del cuerpo humano como ofrenda votiva al dios de sanidad
   7. verbo usado en el sentido de hacer cumplir los preceptos de la ley
2. Greek-English Lexicon, vol. 2, por Moulton y Milligan, p. 249
   1. cicatriz (cf. Juan 20:25)
   2. imagen (cf. Hech. 7:43)
   3. modelo (cf. Heb. 8:5)
   4. ejemplo (cf. I Cor. 10:6; Fil. 3:17)
   5. arquetipo (cf. Rom. 5:14)
   6. clase (cf. Hech. 23:25)
   7. contenidos (cf. Hech. 23:25)
3. The Analytical Greek Lexicon Revised, por Harold K. Moulton, p. 411
   1. un golpe, una impresión, una marca (cf. Juan 20:25)
   2. una delineación
   3. una imagen (cf. Hech. 7:43)
   4. una fórmula, esquema (cf. Rom. 6:17)
   5. forma, significado (cf. Hech. 23:25)
   6. una figura, contraparte (cf. I Cor. 10:6)
   7. una figura que anticipa, tipo (cf. Rom. 5:14; I Cor. 10:11)
   8. una pauta modelo (cf. Hech. 7:44; Heb. 8:5)
   9. una pauta moral (cf. Fil. 3:17; I Tes. 1:7; II Tes. 3:9; I Tim. 4:12; I Pet. 5:3)

En este contexto, la opción # i arriba parece ser la mejor. El evangelio tiene implicaciones doctrinales y de estilo de vida. ¡El don gratuito desalvación en Cristo también demanda una vida como la de Cristo!

▣"diciéndole"Esta es una cita de Éxo. 25:40. El tabernáculo no fue el plan de Moisés, sino la revelación de Dios.

8:6 "tanto mejor ministerio es el suyo"Este verbo es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO. Esta misma descripción de la excelencia de Jesús se usa en relación con los ángeles en1:4.

▣ "cuanto es mediador de un mejor pacto" Todos los VERBOS en el v. 6 son PERFECTOS. Tal como el previo, este es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO.

El término "mediador" es un término legal, denotando arbitrador. Como un sacerdote se ubica entre Dios y la humanidad, así también unmediador (cf. 9:15; 12:24; I Tim. 2:5).

▣ "mejor pacto, establecido sobre mejores promesas" Este verbo es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO. El autor de la presentación en Hebreos de la autoridad de Jesús sobre el pacto mosaico se revela porsu uso del término "mejor".

1. mejor que ángeles (cf. 1:4)
2. mejor que Leví (cf. 7:7)
3. mejor esperanza que la Ley de Moisés (cf. 7:19)
4. mejor garantía (cf. 7:22)
5. mejores promesas (cf. 8:6)
6. mejores sacrificios (cf. 9:23)
7. mejor posesión (cf. 10:34)
8. mejor resurrección (cf. 11:35)

TÓPICO ESPECIAL: PACTO

No es fácil definir el término berith para pacto del AT. No hay un VERBO semejante en hebreo. No son convincentes todos losintentos de derivar una definición etimológica. Sin embargo, la centralidad obvia del concepto ha forzado a los eruditos a examinar el uso de lapalabra en un intento de determinar su significado funcional.

El pacto es el medio por el cual el único Dios verdadero trata con su creación humana. El concepto de pacto, tratado, o acuerdo es crucial enentender la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano se ve claramente en el conceptodel pacto. Algunos pactos se basan en el carácter, acción y propósitos de Dios.

1. la misma creación (cf. Gén. 1-2)
2. el llamamiento de Abraham (cf. Gén. 12)
3. el pacto con Abraham (cf. Gén. 15)
4. la preservación y promesa a Noé (cf. Gén. 6-9)

Sin embargo, la naturaleza misma del pacto demanda una respuesta

1. por fe Adam debe obedecer a Dios y no comer del árbol en medio del Edén (cf. Gén. 2)
2. por fe Abraham debe dejar su familia, seguir a Dios y creer en descendientes futuros (cf. Gén. 12, 15)
3. por fe Noé debe construir un enorme barco lejos de agua y reunir los animales (cf. Gén. 6-9)
4. por fe Moisés sacó a los israelitas de Egipto y recibió direcciones específicas para la vida religiosa y social con promesas debendiciones y maldiciones (cf. Deut. 27-28)

Esta misma tensión involucrando la relación de Dios con la humanidad se trata en el "nuevo pacto". La tensión se puede ver claramente encomparar Ezequiel 18 con Ezequiel 36:27-37. ¿Se basa el pacto en las acciones de gracia de Dios o en la respuesta humana mandada? Este es el temaardiente del viejo pacto y del nuevo. La meta de ambos es la misma: (1) la restauración del compañerismo perdido en Génesis 3 y (2) elestablecimiento de un pueblo justo que refleja el carácter de Dios.

El nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 resuelve la tensión por remover el desempeño humano como un medio de obtener la aceptación de Dios.La ley de Dios llega a ser un deseo interno en vez de un desempeño externo. La meta de un pueblo piadoso y justo permanece la misma, pero lametodología cambia. La humanidad caída se probó inadecuada para reflejar la imagen de Dios (cf. Rom. 3:9-18). El problema no fue elpacto, sino la pecaminosidad y debilidad humana (cf. Rom. 7; Gal. 3).

La misma tensión entre los pactos incondicionales y condicionales del AT sigue en pié en el NT. Salvación es absolutamente gratis en la obraacabada de Jesucristo, pero requiere arrepentimiento y fe (tanto inicial como continuamente). ¡Es tanto una declaración legal como tambiénun llamado a la semejanza de Cristo, una declaración indicativa de aceptación y un imperativo a la santidad! Los creyentes no se salvan poracciones propias, sino para obediencia (cf. Ef. 2:8-10). Una vida piadosa llega a ser la evidencia de la salvación, no el medio paraalcanzarla.

8:7 "si"Esta es otra FRASE de SECONDA CLASE CONDITIONAL, que se llama contrario al hecho (cf. v. 4). Este es un punto principal del argumento. Unadeclaración obviamente falsa se usa para establecer un punto teológico. El primer pacto no produjo los resultados deseados de restauración yjusticia.

8:8 "Porque reprendiéndolos"El problema no fue la ley, sino la debilidad humana (cf. Rom. 7:12, 16; Gál. 3).

▣"dice"Vv. 8-12 constituyen una cita sostenida de Jeremías 31:31-34. Nótese que "el Señor" se refiere a YHWH; sin embargo, Jeremías 31:31-34 esta mismafrase se atribuye al Espíritu Santo. La inspiración del AT a veces se atribuye al Espíritu y a veces al Padre.

▣ "nuevo pacto"Este pasaje en Jeremías (cf. 31:31-34) es la única mención en el AT de un "nuevo" pacto. Esto habría sido muy chocante para losjudíos.

▣ "casa de Judá"Esto implica el reunirse del pueblo de Dios. Después de la monarquía unida (Saúl, David, Salomón) se dividió en 922 a. de J.C. lastribus norteñas bajo Jeroboam I fueron llamadas Israel y las tribus sureñas bajo Roboam fueron llamadas Judá.

8:9 "No como el pacto" La diferencia no está en esencia o meta sino en metodología.

▣"El día que los tomé de la mano" Esta frase se refiere a YHWH como padre (cf. Ose. 11:1-4).

▣"Y yo me desentendí de ellos"Esta cita sigue la traducción en la Septuaginta (LXX). El texto masorético (MT) lo traduce "aunque yo era un esposo para ellos".

8:10 "mente"Este término sigue la Septuaginta (LXX) pero el texto masorético (MT) tiene "dentro de ellos". Esto es como el antiguo testamento es distinto delnuevo. El viejo se caracteriza por Ezequiel 18:31, el nuevo por Ezequiel 11:19; 36:26-27.

▣"corazón"Este término se refiere a la persona entera (cf. Deut. 6:6; 11:18; 30:6, 14). Véase Tópico Especial Ezequiel 11:19.

▣"y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo" Esta es una fórmula de pacto del AT.

8:11 Hay una variación del manuscrito griego en el término "ciudadano" contra "prójimo". A la luz de la comprensión hebrea del hermano depacto, la variación no significa una diferencia de interpretación. A base de los textos griegos de más confianza, "ciudadanos" es la mejorselección (cf. P⁴⁶, א, A, B, D, K, L, y la mayoría de los mss. minúsculos posteriores).

8:12 Esta es la igualdad del nuevo pacto. No habrá necesidad para líderes, todos conocerán al Señor y su voluntad y maneras de obrar. De lospecados que Dios perdona, Dios olvida (fuerte DOBLE NEGATIVO). Las promesas del AT de perdón completo son de veras maravillosas (cf. Sal.103:3, 8-14; Isa. 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Miq. 7:19).

8:13

RV "lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer"

LBLA "lo que se hace anticuado y envejece, está próximo a desaparecer"

VP "lo que está viejo y anticuado, poco le falta para desaparecer"

BJ "lo antiguo y viejo está a punto de desaparecer"

Esta frase requiere varias observaciones. Primero, hay que recordar el escenario histórico. Hay un grupo de gente prendiéndose a la ley mosaica yotro grupo contemplando regresar a la ley mosaica. Segundo, esto solo tiene que ver con la ley como medio de salvación. El AT ciertamente era, y es,la revelación de Dios (cf. Mat. 5:17-19). La ley moisaica todavía tiene un propósito en el plan de Dios (cf. Gál. 3).Trae gente a Cristo por mostrar a la humanidad caída su pecaminosidad y necesidad de salvación. Nos ayuda a comprender a Dios y su manera deobrar. Se relaciona al nuevo pacto como promesa y cumplimiento. Era incapaz de traer salvación por causa de la debilidad y pecaminosidad de lahumanidad caída.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, que significa que Ud. es responsable por su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tiene. Ud., la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en la interpretación. Ud. no debe ceder esteprivilegio a un comentarista.

Estas preguntas de discusión se proveen para ayudarle a pensar en los temas principales de esta sección del libro. Tienen el propósito deprovocar pensamiento, no para ser definitivas.

1. ¿Por qué el autor de Hebreos enfatiza con tanta fuerza el sumo sacerdocio superior de Jesús.
2. ¿Está influenciado el libro de Hebreos por la filosofía griega (platonismo)?
3. ¿Por qué se cita Jeremías 31:31-34?
4. ¿Por qué se considera el versículo 12 como una promesa tan preciosa?
5. ¿Cómo se relaciona el pacto mosaico con creyentes del nuevo pacto?